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明 張瑞圖草書常建《題破山寺后禪院》 匡時2015秋拍 成交價287.5萬元
《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的一首題壁詩，載於《全唐詩》卷一四四，併入選《唐詩三百首》。 盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優閑適意的情調，常建這首詩閑雅清警，與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。
《題破山寺后禪院》唐朝·常建
清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
這首詩題詠的是佛寺禪院－－破山寺，即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上，南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建－－抒發的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。
詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為「叢林」，所以「高林」兼有稱頌禪院之意，穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。妙境使人，靈光任鳥；清潭澄心，塵囂落定，鐘磬伴靜。
佛門即空門。佛家說，出家人禪定之後，「雖復飲食，而以禪悅為味」（《維摩經·方便品》），精神上極為純凈怡悅顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄託自己遁世無門的情懷。
這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨游山寺起而以讚美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：「建詩似初發通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。」（《河嶽英靈集》）精闢地指出常建詩善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。
宋代歐陽修十分喜愛「竹徑」兩句，說「欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也」。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到「竹徑」兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然「莫獲一言」（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了「竹徑」兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故云難在造意。
再看這兩首，分別寫不畏蠶飢懷春難耐的「美人」桑女和放下手中無聊工作跟逍遙「舒錦翮」的行客搭話 的"織女，何其生動傳神：
《陌上桑》唐朝·常建
翳翳陌上桑，南枝交北堂。美人金梯出，素手自提筐。 非但畏蠶飢，盈盈嬌路傍。
《春詞》唐朝·常建
階下草猶短，牆頭梨花白。織女高樓上，停梭顧行客。 問君在何所，青鳥舒錦翮。
再來一首加餐其中典故溯源鼻祖隱逸詩的風采－－－
《送陸擢》唐朝·常建
聖代多才俊，陸生何考槃。南山高松樹，不合空摧殘。 九月湖上別，北風秋雨寒。殷勤嘆孤鳳，早食金琅玕.
坐賞清江
山居讀書
秋日山居
林亭幽靜
考槃 出自詩經·國風·衛風〔先秦〕
考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。獨寐寤歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。
譯文
築成木屋山澗間，賢人居住天地寬。獨眠獨醒獨自言，永記快樂不言傳。
築成木屋山之坡，賢人居如安樂窩。獨眠獨醒獨自歌，絕不走出這山阿。
築成木屋在高原，賢人在此獨盤桓。獨眠獨醒獨自宿，此中樂趣不能言。
註釋
考槃（pán）：盤桓之意，指避世隱居。一說指扣盤而歌。考，築成，建成。槃，架木為屋。一說「考」是「扣」的假借字；「槃」通「盤」，指盛水的木製器皿。
澗：山間流水的溝。朱熹《詩集傳》：「山夾水曰澗。」
碩人之寬：隱士寬闊的居處。碩人，大人，美人，賢人。本指形象高大豐滿的人，不僅指形體而言，更主要指人道德高尚。此指隱者。寬，心寬。一說貌美。
獨寐寤言：獨睡，獨醒，獨自言語。指不與人交往。寤，睡醒；寐，睡著。
永：永久。矢：同「誓」。弗諼（xuān）：不忘卻。
阿（ē）：山阿，大陵，山的曲隅。一說山坡。
薖（kē）：「窠」的假借字，貌美，引申為心胸寬大。一說同「窩」。
歌：此處作動詞，歌唱。
永矢弗過：永遠不復入君之朝。一說永不過問世事。過，過從，過往。
陸：高平之地。一說土丘。
軸：本義為車軸，此處指中心。一說明智，或說進展，或說美好的樣子，或說盤桓不行貌。《列女傳·母儀》：「服重任，行遠道，正直而固者，軸也。」
弗告：不以此樂告人。一說不哀告、不訴苦。
策仗觀瀑
策蹇渡橋
這是一首隱士的讚歌。題目就包涵著讚美的意思。《毛傳》說：「考，成；槃，樂。」朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：「考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。」黃熏《詩解》說：「考槃者，猶考擊其樂以自樂也。」總之，題目定下一個愉悅讚美的感情調子。
全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，增強詩歌的藝術表現力。
此詩集中描寫兩個內容。一個內容是隱士形象。「碩人」一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反覆強調「碩人之寬」「碩人之薖」「碩人之軸」，突出「寬」「薖」「軸」，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。隱士是賢者，處身於窮鄉僻壤。碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，對此詩歌反覆吟詠，詩內詩外，都得到表現。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。「考槃在澗」「考槃在阿」「考槃在陸」，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。
隱士之所以叫做隱，當然並不僅僅在於遠離社會生活。雖說前人有「大隱於朝，中隱於市，小隱於野」的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過，一般說來，隱士大多數指遠離人群集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。隱士也可以說是自願從社會中自我放逐者。詩歌採用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅緻。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、凄涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那麼，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂，舒暢自由。於是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重讚美的。
全詩以山澗小屋與獨居的人心境對照，木屋雖小，只感覺天地之寬。環境之美，留戀不出，尤其是一「獨寐寤言」的勾勒，境界全出，在自我的天地之中，獨自一人睡，獨自一人醒，獨一個人說話，早已是恍然忘世，凸現出一個鮮明生動的隱者形象。作筆的簡練，選項取的鏡頭之典型，人物是呼之欲出，境之耐人尋，確有妙處。
歷代學者一般認為此詩為讚美隱士而作。《毛詩序》認為這首詩是諷刺衛庄公不用賢人的，說：「《考槃》，刺庄公也。不能繼先王之業，使賢者退而窮處。」朱熹《詩集傳》則認為此詩是讚美「賢者隱處澗谷之間」。
常建生卒年、字型大小均不詳。開元十五年(727)進士。天寶中,官盱眙尉。后隱居鄂渚的西山。
古碑證籍
2006年8月，河北省邢台市臨城縣文管所在徵集文物中，收上來一塊古碑，是常建後人的一塊墓志銘。墓志銘刻於威通六年。墓志銘中追述了常建的事迹，具有很高的歷史價值，破解了這個千年之謎：唐朝大詩人常建的祖籍就是邢台。
在此碑額上刻有「唐故府君常公墓志銘」字樣。碑題是：《唐故府君前試左武衛兵曹參軍常公墓志銘並序鄉貢進士傅融撰》：
碑文為：公諱□，先邢州縣人也。建國，命謚其來遠矣，粵文場常建者，公之近祖也，在英靈集，冠群公之首，詞華品藻，具在小序。祗如夢太白西岑、哭王昭君可為盡美矣。曾祖琳，皇試太子通事舍人。祖如玉，皇授左龍武軍軍使兼御史大夫。天寶未年，安史作亂，四海鼎沸，公發貔虎之威，掃蕩妖氛，無不泯盡。敕書於詔至今見在。父太平，皇右軍兵馬使，金紫光祿大夫，檢校太子厝事，上柱國，河內縣開國伯，食邑三百戶。
公秉仁義之權俠，忠貞之勇卒，因內外遊歷，中丘御史端公曹公一見如舊，署以爪牙之任，亦非願焉。早年知命，退身鄉里，□茅二房，結文場之友，清文麗藻，觀之璨然。復至暮年，漸遵釋教，毗藍凈宗，往來不絕。或圖畫真容，或書寫經典，前後數年，不可勝記。何圖天下□音，魚靳遺殞，此明哲於大中九年三月五日，享年六十有四，終於私茅焉。夫人雍氏，志性溫雅，令望謙柔，名著陶家，恩同孟氏。自公淪亡，經於數載，饋奠之禮，靡有闕輿，不幸忽抱疾瘵，枕席彌留，禍亟飛鍾，遄流不息，於咸通四年三月甘日，享年七十奄終。華室唏吁，喬柯先折，鸞鏡沉輝。自親非親，咸悉悲悼。女王氏，長適太原王氏。幼奉訓誡，長習箴規，克著三從，罔虧四德。次在室，豈豈令漱難可比焉。幼曰喜娘子不幸華年奄遘，大夜琢玉，記銘至今。
見在令子三人，二人早亡。幼曰現，少詣儒門，頗覽墳典，曾蒙鄉薦，雲漢攀鯢，久躡秦川。東堂折掛，自遭荼毒，泣血庭隅，公之□榆，歲月深遠，道路睽阻，護喪不任。以咸通六年八月十二日，卜兆於茲邑西南十里，禮也。其塋也，前臨郊邑，卻眺山河，韓魏之風雲，燕代之委氣，其在茲矣，慮以陵谷遷改，年代湮沒，乃命刊石而記焉。
銘曰：粵惟常公，堂堂挺秀，杖德松筠，懷仁苑囿，話言惟新，傾蓋如舊，守禮不差，防閑匪晝，掛冠嚴嶺，濯纓滄浪。晚就釋曲，時赴道場，心懷松柏，□德珪璋，氣如浮雲，志若秋霜。疾疹彌留，亦奠痊損。泰山其頹，哲人將殞，於戲夫子，微言將泥。令德令圖，道光惟允。嗚呼哀哉，喪我英逸。已矣夫人，古今難匹。動合箴規，如琴如瑟。雲逐蟾輝，魂飛白日。猿啼青山，長歸幽冥。滔滔者川，渾渾東注。悠悠者人，茫茫不□。自古在昔，何新何故。長夜冥冥，千載不寤。
此碑文的說法與《河嶽英靈集》的說法完全一樣，由此完全可以認為常建的祖籍是邢州是肯定的。
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