為何乾隆說這位明朝閩人「不愧一代完人」

黃道周的楷書，如《孝經卷》、《張溥墓誌銘》，字體方整近扁，筆法健勁，風格古拙質樸，十分類似鍾繇楷法。不同處是，鍾書於古拙中顯得渾厚，黃書則見清健，可以看到其受王羲之楷法的影響。

高台宜晚照，輕舸合低橋。

茗貴田應少，齋多酒不消。

虛名生巳滿，苦債久相饒。

但憶浮家外，峯峯負老樵。

黃道周《贈倪獻汝叔侄》

評價

黃道周，是明朝末年的儒學大師，是一位文人，一位頂級文人。到過山東曲阜孔廟的人，或許知道孔夫子的著名弟子和後世孔學俊傑中，有 172人被樹為楷模，分為「四配」「十二哲」「七十九先賢」「七十七先儒」，黃道周榜上有名，為「七十七先儒」之一。

黃道周學識淵博，無所不涉獵，又各有精見，黃宗羲稱他的學問「如武庫無所不備，尤邃於《易》」。他的《易象正義》當年吸引著許多粉絲，後世又影響了很多人。具體一點說，黃道周是宋明理學的代表人物之一，當時「有創見」的象數派三大家，他算一家，即來知德、方以智和他黃周道。那時候，理學程朱派的末流，主要表現為兩個方面：一是白首窮經而不付諸實用；二是唯經、唯註腳是從，而無自己的見解。陸象山王陽明派的心學，在明朝曾經十分昌顯，而到了明末這個時候也已成末流，原本「家國情懷也始終在心」的那種「心外無物」，已蛻變為「以心性世事為空無而不關心國家大事」，那種「知行合一」品格也已蛻變為「以禪悟為格物而不去做實事」。在這樣一片萎靡不振的「末世」文化氛圍中，黃道周想「中興理學」，「要放進心去做學問，還要使所做學問讓人放心」。他提出了「天命為理，氣數為數」的命題，不同意朱熹劃分「天地之性和氣質之性」的觀點，堅持說：「氣有清濁，質有敏銳，自是氣質，不關性上事。」然後很固執、很認真也很純粹地指出：「任何人都不能生而知之，都是學而知之、習而知之，通過格物就能知理。」要致力於不斷學習，提升自己的能力與品格。這一思想上承朱熹學說，又有所創新，是對「末世理學」「末世心學」的有力糾偏。在當時，它實際上給晚明理學帶來了一縷新鮮空氣，減緩了晚明理學走向衰頹的步伐。

黃道周畢生精力，主要用於學術研究和授業講學，他之所以被視為明末大儒，除了他的學術觀點外，還因為他的學術影響。一方面，他的學生和弟子多達 400 多人，主要分布在東南地區的閩浙贛蘇皖一帶，直接促進了區域性理學風氣形成與文化繁榮；另一方面，他的學術思想深刻影響著一些弟子，並在一定程度上影響了後代學者。明清之際「實學」的傑出代表人物之一，被稱為「中國百科全書派大哲學家」的方以智，正是研究黃道周《易象正義》而學從「易學」的，其後，由方以智引領和形成的「桐城理學風氣與傳統」深刻影響了中國文化。在黃道周的家鄉閩南也有一種說法：「石齋為明代閩學之殿將。」特別是清代閩南地區治學風氣興盛，科舉人數增多，「其功當在石齋之學的影響」。黃道周書畫尤其影響深遠，他在世時，書畫已極受推崇，人們爭先藏為「絕世墨寶」，在當朝已經「求一字為榮，積數十年不可得」。到了清朝，各路鑒賞家爭先評說，大有如今「炒作」之勢，只是比起現今的「炒作」多了些純粹與高貴。