倍可親

道德的力量

作者:蘇誠忠  於 2019-3-2 16:04 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

一次,我看到路上飛來一個舊塑料袋。一位白人老太婆從公共的條椅上,站起來,撿起它,攢了一下,扔到垃圾箱里。後來,我發現澳洲人進入升降機后,看你還有幾步沒趕上,就主動開著門,等你。汽車或火車上,為老年人讓座。在中國,57年反右前,也曾經出現過這種事情。之後,隨著各種運動,逐漸消失了。這其實是儒家文化與現代文明衝突的結果。中共本來就是一群沒有頭腦的土匪。當年,從西方淘來一些愚弄人民的主義,實際上卻干起強盜的勾當。後來,這套理論被世界唾棄,就搬出來所謂的中國特色---外儒內法,本質上是人治。其核心就是等級高於法律,周公之所以被孔子追捧,就是因為《周禮》中,為所有的人制定了等級。儒家所做的事情,就是混淆文化修養的級別與戰場上獲得的級別。他們告訴百姓,天子在各方面的能力上是聖人,諸侯因為是之子,所以比天子稍差,以此類推。所謂學而優則仕反過來思考,就是每一級別的人,都比下一級的人賢明一些。到了今天,就是有黨票的比沒黨票的有文化,而書記又比普通黨員更有文化。由於這套的謬論完全違背了事實,因此,兩千年來,每當級別,與發展衝突的時候,政策必須支持級別;否則,真相就出來了。能保持虛假的平衡就算是盛世。《鄒忌諷齊王納諫》最後有段話:「期年之後,雖欲言,無可進者。」這句話的意思是,聽取人民的意見一年後,人民想挑毛病都找不出來了。除了在中共的電視節目以外,這個世界,怎麼會有提不出意見的人民來?這說明儒家認為最好的社會就是沒人提意見的社會。到了現代,這個標準是不夠用的。除非是集權國家,為了維穩,抓住這種外儒內法的文化,苟延殘喘。它就是中國落後的根本緣故。因為,既然歲月靜好,那還有什麼需要更新的?凡是標新立異的人,一定是神經病,無事生非。在這種國家裡,君主決定了一切分配,君王一句話就讓你平地起高樓。君王一句話,就讓你家破人亡。既然如此,學會甜菊比學什麼都有用,誰去發明誰傻瓜。近來,為轉移國人的視線,五毛髮明一種理論『少年強則國強,少年娘則國娘。』好像民族精神只有強與娘。其實,他們所謂的強,不過是狼。這些人不知道什麼是真正的『強』,所以只能在狼與娘之間選擇。那麼什麼是強呢?古希臘人在平等的基礎上建立了強的概念。《伯羅奔尼撒戰爭史》第四章)我們的制度之所以被稱為民主,是因為政權在全體公民,而非少數人手中。在私人爭執中,每個人在法律上都是平等的;讓一個人擔任公職優先於他人時,所注重的並非某一個特殊階級的成員,而是此人真正的才能。任何人,只要他能對國家有所貢獻,絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。無論在政治生活還是日常生活,我們都是自由而公開的。因此,當我們的鄰人為所欲為時,我們不會因此而生氣;更不會給他難堪,以傷他的情感,儘管這種難堪對他沒有實際的損害。雖然在私生活中,我們是自由和寬恕的;但在公家事務中,我們遵守法律。特別是那些保護被壓迫者的法律,因為法律是我們自己制定的。它是建立在基本道德之上的,所以我們也為違反法外公德感到羞恥。對於我們選出的人,我們服從;有如我們服從法律本身,這種建立在平等意識上的道德,就是驅動民主國家人民進取的動力;像開頭的那位老太太。這種自覺就是。對比可知,儒家對君主的要求,僅僅是能夠保持聽取百姓意見。其實是在糊弄百姓,百姓有很多話不敢說,只能反過來糊弄君主。孔子抱怨;唯女子與小人難養也。(周禮中不談他們的人生觀)。古希臘人勇敢地面對這個事實,提出了人人平等的概念。有了平等,才有了之分,才有可能真正的集中力量搞發展,讓更多的人受益。比如,公費醫療,沒有它,就無法控制疾病的傳染。如果醫生僅為生存而看病,那他就不願意交流自己的經驗;醫學就不能發展。為了防病、防老,人們就不肯消費,經濟也受到影響。因此,英語中的道德moral與士氣morale,僅差一個字母。追根溯源,兩者有著緊密的聯繫。就是說,在民主社會,道德與士氣是一回事,沒有道德就沒有士氣。而等級社會中只有高官的與平民的,根本就沒有,更談不上道德。

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