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道德的力量

作者：苏诚忠于 2019-3-2 16:04 发表于最热闹的华人社交网络--贝壳村

通用分类:文史杂谈

一次，我看到路上飞来一个旧塑料袋。一位白人老太婆从公共的条椅上，站起来，捡起它，攒了一下，扔到垃圾箱里。后来，我发现澳洲人进入升降机后，看你还有几步没赶上，就主动开着门，等你。汽车或火车上，为老年人让座。在中国，57年反右前，也曾经出现过这种事情。之后，随着各种运动，逐渐消失了。这其实是儒家文化与现代文明冲突的结果。中共本来就是一群没有头脑的土匪。当年，从西方淘来一些愚弄人民的主义，实际上却干起强盗的勾当。后来，这套理论被世界唾弃，就搬出来所谓的中国特色---外儒内法，本质上是人治。其核心就是等级高于法律，周公之所以被孔子追捧，就是因为《周礼》中，为所有的人制定了等级。儒家所做的事情，就是混淆文化修养的级别与战场上获得的级别。他们告诉百姓，天子在各方面的能力上是圣人，诸侯因为是‘君’之子，所以比天子稍差，以此类推。所谓‘学而优则仕’反过来思考，就是每一级别的人，都比下一级的人贤明一些。到了今天，就是有党票的比没党票的有文化，而书记又比普通党员更有文化。由于这套的谬论完全违背了事实，因此，两千年来，每当‘级别’，与‘发展’冲突的时候，政策必须支持级别；否则，真相就出来了。能保持虚假的平衡就算是盛世。《邹忌讽齐王纳谏》最后有段话：“期年之后，虽欲言，无可进者。”这句话的意思是，听取人民的意见一年后，人民想挑毛病都找不出来了。除了在中共的电视节目以外，这个世界，怎么会有提不出意见的人民来？这说明儒家认为最好的社会就是没人提意见的社会。到了现代，这个标准是不够用的。除非是集权国家，为了维稳，抓住这种外儒内法的文化，苟延残喘。它就是中国落后的根本缘故。因为，既然岁月静好，那还有什么需要更新的？凡是标新立异的人，一定是神经病，无事生非。在这种国家里，君主决定了一切分配，君王一句话就让你平地起高楼。君王一句话，就让你家破人亡。既然如此，学会甜菊比学什么都有用，谁去发明谁傻瓜。近来，为转移国人的视线，五毛发明一种理论‘少年强则国强，少年娘则国娘。’好像民族精神只有强与娘。其实，他们所谓的强，不过是狼。这些人不知道什么是真正的‘强’，所以只能在狼与娘之间选择。那么什么是强呢？古希腊人在平等的基础上建立了强的概念。《伯罗奔尼撒战争史》第四章）“我们的制度之所以被称为民主，是因为政权在全体公民，而非少数人手中。在私人争执中，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人时，所注重的并非某一个特殊阶级的成员，而是此人真正的才能。任何人，只要他能对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。无论在政治生活还是日常生活，我们都是自由而公开的。因此，当我们的邻人为所欲为时，我们不会因此而生气；更不会给他难堪，以伤他的情感，尽管这种难堪对他没有实际的损害。虽然在私生活中，我们是自由和宽恕的；但在公家事务中，我们遵守法律。特别是那些保护被压迫者的法律，因为法律是我们自己制定的。它是建立在基本道德之上的，所以我们也为违反法外公德感到羞耻。对于我们选出的人，我们服从；有如我们服从法律本身，”这种建立在平等意识上的道德，就是驱动民主国家人民进取的动力；像开头的那位老太太。这种自觉就是‘强’。对比可知，儒家对君主的要求，仅仅是能够保持听取百姓意见。其实是在糊弄百姓，百姓有很多话不敢说，只能反过来糊弄君主。孔子抱怨；“唯女子与小人难养也。”（周礼中不谈他们的人生观）。古希腊人勇敢地面对这个事实，提出了人人平等的概念。有了平等，才有了‘公’与‘私’之分，才有可能真正的集中力量搞发展，让更多的人受益。比如，公费医疗，没有它，就无法控制疾病的传染。如果医生仅为生存而看病，那他就不愿意交流自己的经验；医学就不能发展。为了防病、防老，人们就不肯消费，经济也受到影响。因此，英语中的道德moral与士气morale，仅差一个字母。追根溯源，两者有着紧密的联系。就是说，在民主社会，道德与士气是一回事，没有道德就没有士气。而等级社会中只有高官的‘私’与平民的‘私’，根本就没有‘公’，更谈不上道德。