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所以我們應該回歸佛陀原始教法！譬如一條河流，上流源頭就象正法一樣，清澈無比，但隨著河流的流動，中途開始有所加雜，以至泥沙俱下，甚至到最後會有各位毒素、死豬之類的雜穢之物混雜其中。佛法經過兩千多年的流轉，如果一切事物一樣，同樣會發生流變。這就需要佛子謹慎理性地尋找最最接近佛陀原始正說的教法。
兩千五百年前，佛陀入於無餘涅槃三個月後，在阿闍世王的供養與護持之下，大迦葉尊者等五百羅漢對佛陀所說法與律進行了結集，由阿難尊者誦出法藏，由優波離尊者誦出律藏。
比如：
「尊者阿難誦如是等一切法藏。文句長者集為長阿含。文句中者集為中阿含。文句雜者集為雜阿含。所謂根雜力雜覺雜道雜。如是比等名為雜。一增二增三增乃至百增。隨其數類相從。集為增一阿含。雜藏者。所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣。如是等比諸偈誦。是名雜藏……尊者優波離即作是念。我今云何結集律藏。」（《律》）
法藏，即所謂的經藏，北傳漢文唯有《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》與《增一阿含經》等四部《阿含經》，與南傳巴利文經藏相對應的則為《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》，另有北傳未譯之《小部》，即《雜藏》。
諸部《阿含經》，是最原始、最權威、最具公信力的佛陀原始正法，是海內僧俗四眾，無論南傳與北傳，乃至諸宗各派所共許、唯一公認是佛陀金口所說之最真實可信之經，為諸上座大比丘眾、上首大弟子、耆宿長老核心僧團所護持、所弘傳，是佛法的核心和根基。
要想真正了知佛教正法律，不對阿含聖教進行系統深入的學習，是不可能做到如理如法地聞思修行的。佛陀在四入流分中明確地說，親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法次法向是必備的條件。如果不能辨明正法，親近正法，則必然是發力愈猛，去道愈遠了。
現代世界，最接近佛陀教言的南北傳阿含2000多年而重會，內容多可相互印證，正是佛子研修學習甚至明辨真假佛法的無上法寶。這也是如來四大教法中判斷之依據。很多現代人認為是佛法的東西，卻不一定能經得過阿含聖教的照妖寶鏡一照。所以親近佛陀正法律，請從親近南北阿含開始吧！
兩千五百年前，佛陀入於無餘涅槃三個月後，在阿闍世王的供養與護持之下，大迦葉尊者等五百羅漢對佛陀所說法與律進行了結集，由阿難尊者誦出法藏，由優波離尊者誦出律藏。
比如：
「尊者阿難誦如是等一切法藏。文句長者集為長阿含。文句中者集為中阿含。文句雜者集為雜阿含。所謂根雜力雜覺雜道雜。如是比等名為雜。一增二增三增乃至百增。隨其數類相從。集為增一阿含。雜藏者。所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣。如是等比諸偈誦。是名雜藏……尊者優波離即作是念。我今云何結集律藏。」（《律》）
法藏，即所謂的經藏，北傳漢文唯有《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》與《增一阿含經》等四部《阿含經》，與南傳巴利文經藏相對應的則為《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》，另有北傳未譯之《小部》，即《雜藏》。
諸部《阿含經》，是最原始、最權威、最具公信力的佛陀原始正法，是海內僧俗四眾，無論南傳與北傳，乃至諸宗各派所共許、唯一公認是佛陀金口所說之最真實可信之經，為諸上座大比丘眾、上首大弟子、耆宿長老核心僧團所護持、所弘傳，是佛法的核心和根基。
要想真正了知佛教正法律，不對阿含聖教進行系統深入的學習，是不可能做到如理如法地聞思修行的。佛陀在四入流分中明確地說，親近善知識、聽聞正法、內正思惟、法次法向是必備的條件。如果不能辨明正法，親近正法，則必然是發力愈猛，去道愈遠了。
現代世界，最接近佛陀教言的南北傳阿含2000多年而重會，內容多可相互印證，正是佛子研修學習甚至明辨真假佛法的無上法寶。這也是如來四大教法中判斷之依據。很多現代人認為是佛法的東西，卻不一定能經得過阿含聖教的照妖寶鏡一照。所以親近佛陀正法律，請從親近南北阿含開始吧！
- [11/26]佛子應受持如來四大教法
- [11/27]依據如來四大教法，佛子應該據典明辨正邪
- [11/27]何為「三相」？
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- [11/27]法的流向
- [11/28] 親近佛陀教法，請從南北傳阿含開始！
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- [11/30]三寶之信仰
- [11/30]舉證《涅槃經》中不實妄語一例
- [12/01]《阿彌陀經》中出現的「不可能的錯誤」
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