我為孔子辦妥了美國移民（上）

「仁」字探源：「仁」系中國早期歷史人祭與殉道的一種習俗

全部中華文明，就凝聚在一個「仁」字里。「仁」這個概念的產生及進化，就是一部中華文明演化史，也是人類普世價值的演示圖。

但「仁」這麼一個重要的概念，在當今中國，依然是個模稜兩可的概念。如果查一查新華字典，好像「仁」就是那個什麼善良啊同情啊理解啊，就是心靈雞湯加老太太的裹腳布那種玩意兒。

然而，但是. . .「仁」的原意很悲壯，很血色:「仁」是中國早期歷史以活人做祭品及殉道的一種習俗.

這個結論不是我的獨家發現，我只是出於無奈，膽子大點，把這層窗紙捅破而已。其實，大多數完成了中國本科教育的學生，如果有一定的課外閱讀量，都會接觸到「不成功便成仁」這句話。當年蔣介石給他的軍校畢業生頒贈的「中正」短劍上，就刻著「成功成仁」；他期望他的嫡系學生，不成功的話，在絕境中展示武士精神以身殉國。

「成仁」的出處：「子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁』」 （《論語・衛靈公篇》）。

《論語》記錄了孔子和弟子子路的一則對話。子路問孔子：齊桓公當年和哥哥公子糾爭奪國君之位時，公子糾被殺后，他的隨從召忽為主人自殺，另一位隨從管仲卻沒有，管仲是不是不「仁」？子路的問題里，隱含了當時的一個認知：「仁」就是為主人而死。孔子的問答是，齊桓公不假武力、多次召集諸侯盟會，多虧了管仲，這就是管仲之仁啊！這則對話非常重要，是「仁」這個概念演化的一個中途島標誌，回頭再討論。（《論語・憲問篇》：子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。」）

「仁」不光是對隨從的要求，也是對國君的要求。孔子最早論仁，是他23歲的時候，聽說楚靈王被政變推翻後上吊自殺，他引用古語，說仁就是「克己復禮」。「克己復禮」的「克」，現在的註釋為「克制」或「約束」，但「克」這個字，原意是殺人祭天。如果讀一遍《左傳•昭公十二年》，細細體會作者引用 「克己復禮」的語境， 把「克己復禮」解釋成自戕殉道回歸禮儀似更妥切：楚靈王本來可以選擇有尊嚴的自我了斷，但他卻一意孤行，最後落得個上吊自殺的結局，辱於乾溪。

儀式化的人祭殉道，就是英文的「ritual human sacrifice」。2016年《自然》雜誌發表了Watts 等人的一篇論文，對這個現象作了分析，得出結論：人祭的典禮，在人類社會早期很普遍，有維護社會結構穩定的作用。

對文獻的詮釋，可以仁者見仁智者見智，實物考證最有說服力。

中文是象形文字，要考察一個概念的原始涵義，一個方法就是把對應於這個概念的最早文字找出來進行分析。要分析「仁」字，要先從「人」和「屍」入手。

圖一：甲骨文中的「人」與「屍」

甲骨文中的「人」字，主要的寫法是個站立的人形，上身微微前傾。 屍體是死去的人，「屍」這個字是從「人」字演化而來，加了膝蓋和腳踝兩個解剖細節，以反映人死後失去肌肉張力，鬆弛下垂的狀態（圖一）。圖一B的甲骨文拓片里，有一個細節值得注意：每個字的所有筆畫都非常硬挺遒勁，反映了用刀刻出的效果，唯獨「屍」字下肢，呈鬆弛狀，表明占卦刻字的人有意識地額外用力，以達到特定的視覺效果，刻意將「屍」字和「人」字予以區分。

最早的「仁」字，不是由「人」和「二」組成，而是由「屍」和「二」組成。1981年陝西出土的夷伯夷簋，是「仁」字演化的一個里程碑。該器皿被定性為西周晚期之器，大約早孔子出生300年左右。

圖二：中國現存最早的「仁」字

這件器皿的器身及器蓋上都有銘文（圖二）。 器蓋比器身多四個指代時間的字，器蓋的一句話「屍伯屍於西宮」在器身上寫作「仁伯屍於西宮」，一字之差。由於器身上所有其它字都和器蓋上的一致，可以比較肯定地認為，器身上「仁伯屍於西宮」的「仁」字，就是器蓋上對應位置的「屍」字，「仁」和「屍」通假，「仁」的概念和死人有關。

那麼，「仁」字中的「二」又做如何解釋呢？

「仁」這個習俗源自東夷部落。關於東夷，許慎《說文解字》記載：「夷俗仁。仁者壽, 有君子不死之國。按天大、地大、人亦大。」   仁者可以長生不死，這段描述，很有意思。在世界其它宗教，殉道者進入天國永恆是個普遍的信念。許慎的記載，符合「仁」作為一種殉道的活動(practice)。 而「天大、地大、人亦大」這句話，對「仁」這個字做了完美的詮釋。 在中國的古代觀念中，「二」這個字的兩橫，分別指「天」和「地」。

「仁」就是中國早期歷史人祭與殉道的一種習俗。在中國古代部落，當出現權力鬥爭或天災人禍時，為了維護榮譽、社會規則或社會穩定，有的貴族就要犧牲自己，敬天祭地。

有一個廣為流傳的故事：民國時期西北王馬步芳， 1975年在沙特臨終前，有一位到麥加朝聖的青海穆斯林老人曾暗訪他，他老淚縱橫，顫抖著指指天、指指地、又指指自己的心。這個動作，被一些人解讀成他的思鄉之情。我的看法是，馬步芳告訴客人，他要「成仁」了。

當我們仔細審視圖二中中國現存最早的「仁」字，裡面的「屍」字和十字架上耶穌聖象彷彿同出一轍。古代的中國和西方，在人類最原始最深層的意識里，曾經走得多麼相近…

注1：1993年出土的郭店楚簡，系戰國時期文物，裡面的「仁」字，大多寫作上「身」下「心」。這個寫法，與「仁」的原意和死人或人祭有關的觀點吻合，還觸及一個有趣的語言學現象，會另文分析。

注2：兩周前4月28日又Google了一遍，發現《中國孔子網》在2007年05月19 日有篇程平源的論文「『仁』與上古屍祭」。筆者論文的參考文獻中沒有列入該論文，下次筆者論文修改時將補加。

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