一、人類社會發展到至今的三個階段
1、馬克思與達爾文，共產主義理想和《進化論》
馬克思把人類社會劃分為五個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義主義社會、共產主義社會。社會主義社會為共產主義社會初級階段；這種社會制度理想，被歐洲哲學家稱作「烏托邦」，其理論基礎乃建立在達爾文之《進化論》上。《進化論》最根本的立論就是「量變到質變」、「低級到高級」。到目前亦無實證。其類人猿進化為人之學說，實則荒謬之說。物種起源至今仍然是迷，全部都揣測之詞，沒有任何考古發現一種動物因為發展變成另一種動物的。由於宇宙空間的變化及地球自身的原因，造成地球環境的變化，地球環境和宇宙空間的變化就會造成地球生物的變化，地球生物的變化是根據宇宙空間和地球環境的變化而發生的適應性改變。我把生物這種因環境而發生的變化稱之為「適變」，就是適應性的一種改變【參見尹勝《自然生命論》之《適變論》】。適變，就是事物會根據環境條件發生相應的變化，而根本上是無法改變其本質客觀屬性的。改變僅包括物種的結構、數量、形狀等存在的形式，但其根本屬性是不會發生變化的。比如水加溫到100度會成為水蒸汽，首先我們要明白水的本質是什麼？水的本質是水分子，水蒸汽的本質還是水分子。此時只是水分子是我們慣常所說的「水」的存在方式發生了變化，因為水的存在方式的變化，也有了我們所見其形態的改變，其本質並沒有發生變化。這是馬克思哲學給我們舉的從量變到質變的一個例子，這個例子顯然是錯誤的。還有我們現在用的液化氣體，無論煤氣還是氧氣，只要在一定溫度條件下，氣體也會以我們常見的「水」的形態存在，雖然此時氣體以『水』的形態存在，但其本質還是氣體。另外，從低級到高級，這也是不成立的，比如我們古人，並非說我們目前就比他們高級，古人比我們要低級。就算單細胞和多細胞，也沒有高級與低級之分，只存在簡單與複雜之分，這些分辨皆出於人從自身條件的認識。適變，只是存在的方式不同，而不能說本質的改變。所以說達爾文的《進化論》實則是一種謬論。如果達爾文《進化論》是錯誤的，那麼，其「從量變到質變」、「低級到高級」就不成立，社會主義到共產主義實質就是「烏托邦」，也就是不存在的烏有假說，那麼社會主義作為共產主義前階段，也就是不能成立的。綜上所述，因為達爾文《進化論》的謬誤，所以共產主義的理想社會構建也就失去了理論基礎和可能性。關於馬克思哲學現在歐洲，只是其經濟學還被作為參考教材，別的理論已經被旁置。中國也並不是真正沿用馬克思哲學治世，僅僅是因為政府需要時才把他抬出來，他被假設成一種合法性象徵，並渲染虛擬的共產主義烏有理想，蠱惑民心，混淆社會理性思想，以民主之名掩蓋其專制之實。關於馬克思哲學種種謬誤研究梳理，對於哲學界本身沒有太大意義，往後如果社會現實需要，我再看看有沒有系統深究的必要。
2、馬克思所劃分的奴隸社會和封建社會，其實都是專制社會
馬克思把人類社會發展分為五個階段，目前我只看到馬克思提出社會階段的劃分，這種社會階段劃分的立論的基礎也是源自達爾文的《進化論》，但其目的也是為了他共產主義烏有理想社會構建去尋找邏輯支撐。他把社會的思想、精神排除在外，僅以物質分配作為社會階段劃分的唯一標準，就是以生產資料的佔有來劃分社會階段，這是不符合我們的陰陽思辨的。他首先以物質為第一性，這已經就是一種偏頗，更不符合辯證原則。我們的陰陽學說，恰恰是唯心與唯物相互平衡、相互依存、相互促進、互為存在的，缺一不可的。所以馬克思在社會階段劃分上，根本缺乏理論根據和歷史根據，而且沒能深入到社會的本質。在我看來，奴隸社會和封建社會其制度的本質，都屬於專制社會形態。如果把專制社會劃分為兩個階段，奴隸社會階段和封建社會階段，那麼可以說還是比較合適與準確的。這好比在奴隸社會的百姓會被專制獨裁扇兩個耳光，那麼封建社會就減少一個，僅只扇一個耳光。這種對民眾扇耳光的行為就是專制和強權的，扇的次數多少，只是專製程度不同，其本質完全一樣。也好比殺人，殺一個人與殺兩個人的性質都同樣是殺人罪，只是犯罪程度上的區別。所以奴隸社會和封建社會其實都是專制社會。專制也可以稱之為集權，集權就是權力集中制，或者獨裁。就是一個國家社會由個人或少數人決策和掌握，就是少數的利益高於大多數人的利益，也是少數人對大多數的人的統治。專制的典型特徵就是特權階級的存在，特權階級可以不需要公選就可以執政。而且也不需要公投就可以立法和修訂法律，甚至可以超越法律。我在《中國思想啟蒙，必須從正名開始》就說了，理性源自對真理的認識，也就是我們說的道，只是理性是我們人類思維思想的規律，也是判斷客觀的唯一前提。理性恰恰是陰陽思辨與平衡的結果。在《易經》陰陽思辨中，專制就是兩儀中的其中一儀對另一儀的絕對主導，那麼也就是失去平衡與相等，不正不公。這也就是極端。思想非常禁錮單一，非黑即白。缺乏制約和平衡，沒有監督和監管，所以貪腐、濫權就會成為普遍現象。專制，其實也就是非理性的。
3、人類社會體制發展至今的三個階段
縱觀人類歷史，絕對多數國家與民族發展到今天，大致上可以分為三個階段：一是部落社會階段，就是以血緣宗族為依託形成的社會形態，強調宗法思想，以部落利益和宗主權利為核心，信仰一致，利益基本平等；二是專制社會階段：就是以集團利益為依託形成多部落和多宗族形成的社會形態，追求「烏托邦」式的理想，以權力貴族集團為核心的多階層劃分構成。權利貴族集團為其利益核心，信仰不一定相同，但擁有共同的虛擬烏有的社會理想。三是民主社會，以生命個體權益為依託形成的社會形態，尊重人權，訴求公理、追求公平公正的社會集體意志。【詳見尹勝《真義書》】。
二、從專制到民主，是人類發展的必然結果
1、什麼是獨裁與專制
獨裁，為對政體行政方式描述名詞。《晉書•李績載記》「萬機之事委之叔父； 伯陽一人，暐請獨裁。」其並非貶義，亦非褒義。獨裁就是毋需公議與公決的自行判定和裁決，是在專制體制下非常普遍的施政方式。專制一詞亦非褒義或貶義，亦是政體之一種，與民主相對立，乃人類歷史進程中的社會制度之一。我在《中國思想啟蒙，必須從正名開始》一文中就是有說及，現在的中國人，當然也包括政府工作人員在內，因普遍缺失了對宇宙真理的堅持和追求，迷失了信仰，喪失了真正的漢語文化底蘊，所以幾乎沒有理性思想的基礎。也就是說，我們很多的國人，幾乎連詞意褒貶都分不清，為了不產生誤會誤讀，所以寫文章總免不了多浪費些口舌，非常費勁，但又覺必須。這好比就是和文盲講《說文解字》一般。
2、專制社會與民主社會的對比定義
我反對說專制制度和獨裁乃邪惡之說，將此種當作批判實是情緒化的宣洩，實非理性態度。因為專制社會為人類社會發展之客觀存在。客觀即是理性。專制社會為人類社會發展之普遍存在，人類皆是從部落社會到專制社會、再到民主社會。上面專門有關社會發展的階段論述。什麼是專制社會呢？專制就是建立在形而下、對生存資源佔有為出發點，以神權和烏有理想為思想基礎，少數人的利益高於多數人的利益，也就是少數統治多數，其顯著特徵就是以強權剝奪民眾的自然人權，採用獨裁的行政手段，以武力建立的強制社會秩序。那什麼是民主呢？民主則是建立在形而上、對個體生命的普遍訴求為出發點，以追求宇宙真理和信仰正義精神為思想基礎，以理性思想訴求公理，其顯著特徵就是尊重社會個體生命的基本人權，以公投產公選產生的、公平公正的自由共循社會秩序。專制社會雖然並不一定就是邪惡的，但一定是落後於民主社會的。實現民主社會的根本是公民理性的思想建設，然後公民理性的基礎上產生公理，這個公理之上才會產生公投公選的法律和政府，也就是憲政。沒有公投公選的憲政也不會有公平和公正的民主社會現實。這一切的前提必須回歸對客觀真理認同的理性思想，還要有精神信仰生髮的智慧與意志作為前提條件。
3、從專制到民主，是人類社會發展的必然結果
人類的社會形式，只是生物族群、動物種類、眾多社會形式的其中之一，植物有植物的社會形態，動物有動物的社會形態。人類屬於動物類，所以與動物相近。螞蟻有螞蟻的社會體制構成，麻雀也有麻雀的社會體制構成，這充分說明人類社會構成是自然屬性的。而其發展和變化也要遵循自然客觀之規律。對比西方諸多國家社會體制發展來看，專制社會結束，普遍進入民主社會。這個規律就是人類社會發展的自然規律，中國也不會例外。目前，我們雖然是真專制、假民主，但我相信自然之客觀規律是不會因任何人的主觀意志為轉移的，當我們的專制社會發展到一定程度就會肯定會結束，無論人們是否願意我們也會進入到民主社會，因為這是社會發展的必然過程。從17世紀英國實行君主立憲之後，相繼歐洲，到如今亞洲和非洲，大部分國家都實現了從專制社會過渡到民主社會。這足矣證明，從專制社會到民主社會是人類社會發展的必然結果。就算我們現在的專制政府，也不能公開反對民主，或否定民主社會。雖然我們社會相比西方社會要落後一些，這也是自然的。就算鄰居都是種地的，肯定有一家先種先收，絕不可能同時進行。東西方文化，幾千年本來就是相互借鑒，相互促進的。這亦符合我們漢文化的陰陽辯證、自然哲學觀。
三、中國從前皇權君主專制，到「黨派專制時期」
1、皇權君主專制簡述
中國真正意義上的專制制度在秦朝才建立完成。商周可以說是後部落社會體制，因為部落社會最典型的宗族利益至上，強調宗族利益高於一切利益。周朝一個天子，無數個諸侯，普通民眾都服從於自己的宗主，而不會服從於天子。因諸侯自可養兵，慢慢天子式微，強的諸侯稱霸可以任意吞併其他諸侯，於是才有戰國時期。所以在秦朝以前，天子根本沒有專制和獨裁的條件，尚屬於後部落時期。公元前221年，秦朝形成大一統，才開始了「車同軌，書同文」的中央集權專制社會，秦始皇也才有了獨裁與專制的絕對權力。從此奠定了中國皇權君主專制的基石。君主專制也是皇權專制，其核心就是君主利益高於一切利益，擁有絕對的權力。從秦朝直到清朝，中國社會都是皇權君主專制社會。
2、黨派專制簡述
直到公元1911年，辛亥革命才結束了長達2000多年的皇權君主專制社會。辛亥革命雖然結束了皇權君主專制，但我們社會僅僅只是從皇權君主專制到了國民黨一黨專制。而國民黨專制后又經過國共內戰，1949年到現在中國基本是共$黨專制。歷史事實就是如此，以前是一個皇帝君主的獨裁，後來是一個黨到另一個黨的獨裁。以前是整個皇族的利益高於一切，後來是一個黨派的利益高於一切。其本質還是一樣，屬於專制與獨裁。儘管還是專制與獨裁，但皇權專制與黨派專制亦有所不同。皇權君主專制，其基礎是靠原始宗族利益，宗法文化和血緣世襲來維繫體現，而一黨專制卻是以黨派共同利益和虛擬烏有理想社會構建。雖然社會體制依舊以集團利益出發點，但超越了原始血緣的關係，向前邁了一小步。這個理想社會構建或許只是烏托邦，但畢竟還是有進步的姿態與願望的。現在我們隔代指定雖不等同於皇權君主專制的血緣世襲，而是虛擬理想社會模式的承襲，但其本質還是屬於專制社會，只是專制的形式發生了變化。
3、 「后專制時期」
我開篇就正名，獨裁和專制並沒有褒義與貶義，只是界定社會體制的名詞。為什麼我把黨派專制稱之為「后專制時期」呢？君不見，無論民國式專制，還是現在共$黨式專制，他們都不停的在講民主，講真理、公理、公正、公平。但專制社會本來就不是民主，同時也缺乏對真理普遍的認識，所以也就不存在公理、更沒有公投的法律和公選的執政黨，怎麼談得上有公正、公平的社會現實？！雖然中國對真理、理性、公理、公平、公正，這些抽象概念還處於普遍感性認知階段，沒有到達普遍理性認知，但專制體制知道這是好的，不講根本就維持了他們的政權。所以，專制政府就把這些名詞以強盜邏輯和詭辯術加以改造利用【參見尹勝《后專制時期之敘事方法，強盜邏輯與詭辯術》】，以期維持現有的專制統治。他們為什麼要強調這些概念？那正是因為中國民眾已經意識到了，民主社會是專制社會發展的必然結果，只是他們還沒有能夠到達理性認知的程度。這也證明，專制社會已經到了最後的時期，民主社會就要即將來臨。
四、中國社會如何才能從專制轉型到民主
1、民主社會形成的基本條件
民主社會，以生命個體權益為依託形成的社會形態，尊重人權，訴求公理、追求公平公正的社會集體意志。建立民主社會的必要條件和前提，那首先是理性思想。理性的普及其實就是啟蒙，只有社會個體生命相當一部分具有行為能力的人，他們具備了理性思想，那麼才會有公理的形成。公理，也就是公共理性所共識的成果。有了公共理性之共識成果的公理，才會促使社會個體生命普遍的認同，從而才能促進普通和普遍民眾建立公民意識。公民意識就是公民的權益與責任。在公民權益與公民責任的基礎上，才會有順利的公投立法，也就是才有能體現集體意志的憲法產生。在具有體現集體意志的憲法基礎上，繼而才有公選的執政，由於公選的執政是由社會集體意志所賦予其權利，那麼它才會去促成社會集體的公平與公正的社會現實。
2、中國社會轉型民主的缺失
文藝復興從13世紀末在義大利開始，后擴展至歐洲，在16世紀形成文化與思想的潮流，最後才有整個歐洲社會從專制到民主的轉型。最重要的也就是理性思想的建立。中國人目前的思維，基本可以說僅僅還在法國18世紀時期的狀態。前面說了，民主社會的必要前提就是理性思想。而理性怎麼來的呢？理性思想是源自對宇宙真理的認知。這個認知能力就是理性，來自我們的精神信仰和文化積累。信仰與文化之下，還有天賦、智慧、意志、勇氣、學識、經驗、方法，等等的集成【其中關聯，請參見尹勝《真義書》】。對於民主社會體制，最重要的，也是我無數次提到的理性思想建設，中國社會轉型最缺乏的就是理性思想建設。沒有普遍的理性思想，就不會有公理產生。理性源自人類對絕對真理的認知。那麼要具備認知真理的理性的前提是什麼呢？一是文化，二是信仰。
3、中國必須回歸漢語文化、重塑天道信仰
甲、文化，文化乃一個民族與國家立足之本，這個民族國家無論語言文字、思想思維、道德風尚、科技教育、經濟政體、習慣養成，盡因文化所生髮。文化乃國家民族之基因，乃我為何是我？而我不是他之本質區別。既然文化乃一個民主國家之基因，也就是一個民族國家的根本，區別於其他國家和民族的客觀本質。很簡單，為什麼法國人是法國人，所以中國人就是中國人。現在中國語境混亂，語義混淆，如果漢文化不能回歸，那麼我們說話都不能很好的溝通，根本不可能有思想融匯。語言是表達抽象思維之最終工具【參見尹勝《語境之亂》】那歷史問題、精神問題根本不可能交流碰撞，最終形成共識。更不要說重塑信仰了，信仰嚴格說是屬於文化最求的最終目的。
乙、信仰，就是形而上精神的仰望，對宇宙真理的確認與堅持，並不懈的追求。也可以說信仰是人類生命的最大價值的體現與終極追求。信仰就是不斷接近有不斷延生宇宙真理的一種精神。它可以表現為智慧、意志，有了智慧和意志才會有信仰，有了信仰也就會有智慧和意志。智慧和意志是互為存在的。漢文化以天作為自己的信仰。天，其實就是「人」和「地」之外的宇宙空間。我們深信天無極至大、無極玄深，其中有一種力量或規律可以主宰一切，那就是道。天道信仰，也就是對宇宙真理和客觀規律的信奉與堅持，為無神論信仰，非人格化宗教信仰。天道信仰與漢文化乃同體共生之信仰。【參見，尹勝《漢文化天道信仰之毀壞與重塑》】宇宙真理恰恰是無限與永恆的，我們有限的生命只是可以不斷接近而又可以不斷延伸的一種存在【尹勝《中國思想啟蒙。必須從正名開始》】。只有在信仰之上，我們才會有智慧和意志去追求宇宙真理，才會得到理性思想的道。
4、人類社會是自然屬性，中國民主社會轉型也需要遵從自然
漢語文化給我們的最好的結果就是自然。我們所說的自然是「道法自然」的自然，就是我們人類認識的宇宙，或說我們人類認識宇宙的最高成果。而不是我們現在所說的那個自然，其實現在我們以為的自然更應該是原始或原生態、或蠻荒【參見尹勝《自然哲學》之《自然宇宙說》】。所有生物都自有其種群存在形式，人類社會是人之種群存在的一種形式。形式有共性，亦有特殊性。這是自然宇宙所賦予的，而非人為形成的。但人作為社會構成的主要條件，人是可以一定程度作用於這個形式的。違背自然，也就是違背客觀，也是非理性的。比如毛**時代曾經刺激民眾生育，結果人口爆發增長，後來又搞強制計劃生育，可謂慘絕人寰，正因為違背天道自然。社會變革和社會轉型亦是自然而然，水到渠成的，暴力與激進都將使社會從一個極端走進另一個極端，造成人間災難。專制社會是中國社會發展的其中一段，是客觀存在，並不意味就是不好的。前面說道到，專制社會只是落後於民主社會。那麼民主社會又是專制社會發展的必然結果。那麼中國目前又處於後專制時期，也就是很快進入民主社會轉型，而這個轉型要具備什麼樣的條件呢？第一就是要回歸漢語文化，重新梳理典籍，發展創新，建立統一語境；第二，就是重塑天道信仰，才能問道達天，追尋宇宙真理，並擁有追尋真理的智慧和意志。第三，在認知真理的過程中才會建立理性思想，並認識真理，也就是陰陽的辯證思想。第三，具備了理性思想，然後普及大眾，在具有公共理性思想的時候，才會有公理的產生。第四，在公共理性共識成果的公理之上，才會有公民意識的樹立，明確公民責任與公民權益。第五，在公民意識、公民責任與公民權益之後才會有公投的憲法和公選的執政黨。第六，有了公投的憲法和公選的執政黨，才會實現公平與公正的民主社會現實。
2014年6月5日星期四
1、馬克思與達爾文，共產主義理想和《進化論》
馬克思把人類社會劃分為五個階段：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義主義社會、共產主義社會。社會主義社會為共產主義社會初級階段；這種社會制度理想，被歐洲哲學家稱作「烏托邦」，其理論基礎乃建立在達爾文之《進化論》上。《進化論》最根本的立論就是「量變到質變」、「低級到高級」。到目前亦無實證。其類人猿進化為人之學說，實則荒謬之說。物種起源至今仍然是迷，全部都揣測之詞，沒有任何考古發現一種動物因為發展變成另一種動物的。由於宇宙空間的變化及地球自身的原因，造成地球環境的變化，地球環境和宇宙空間的變化就會造成地球生物的變化，地球生物的變化是根據宇宙空間和地球環境的變化而發生的適應性改變。我把生物這種因環境而發生的變化稱之為「適變」，就是適應性的一種改變【參見尹勝《自然生命論》之《適變論》】。適變，就是事物會根據環境條件發生相應的變化，而根本上是無法改變其本質客觀屬性的。改變僅包括物種的結構、數量、形狀等存在的形式，但其根本屬性是不會發生變化的。比如水加溫到100度會成為水蒸汽，首先我們要明白水的本質是什麼？水的本質是水分子，水蒸汽的本質還是水分子。此時只是水分子是我們慣常所說的「水」的存在方式發生了變化，因為水的存在方式的變化，也有了我們所見其形態的改變，其本質並沒有發生變化。這是馬克思哲學給我們舉的從量變到質變的一個例子，這個例子顯然是錯誤的。還有我們現在用的液化氣體，無論煤氣還是氧氣，只要在一定溫度條件下，氣體也會以我們常見的「水」的形態存在，雖然此時氣體以『水』的形態存在，但其本質還是氣體。另外，從低級到高級，這也是不成立的，比如我們古人，並非說我們目前就比他們高級，古人比我們要低級。就算單細胞和多細胞，也沒有高級與低級之分，只存在簡單與複雜之分，這些分辨皆出於人從自身條件的認識。適變，只是存在的方式不同，而不能說本質的改變。所以說達爾文的《進化論》實則是一種謬論。如果達爾文《進化論》是錯誤的，那麼，其「從量變到質變」、「低級到高級」就不成立，社會主義到共產主義實質就是「烏托邦」，也就是不存在的烏有假說，那麼社會主義作為共產主義前階段，也就是不能成立的。綜上所述，因為達爾文《進化論》的謬誤，所以共產主義的理想社會構建也就失去了理論基礎和可能性。關於馬克思哲學現在歐洲，只是其經濟學還被作為參考教材，別的理論已經被旁置。中國也並不是真正沿用馬克思哲學治世，僅僅是因為政府需要時才把他抬出來，他被假設成一種合法性象徵，並渲染虛擬的共產主義烏有理想，蠱惑民心，混淆社會理性思想，以民主之名掩蓋其專制之實。關於馬克思哲學種種謬誤研究梳理，對於哲學界本身沒有太大意義，往後如果社會現實需要，我再看看有沒有系統深究的必要。
2、馬克思所劃分的奴隸社會和封建社會，其實都是專制社會
馬克思把人類社會發展分為五個階段，目前我只看到馬克思提出社會階段的劃分，這種社會階段劃分的立論的基礎也是源自達爾文的《進化論》，但其目的也是為了他共產主義烏有理想社會構建去尋找邏輯支撐。他把社會的思想、精神排除在外，僅以物質分配作為社會階段劃分的唯一標準，就是以生產資料的佔有來劃分社會階段，這是不符合我們的陰陽思辨的。他首先以物質為第一性，這已經就是一種偏頗，更不符合辯證原則。我們的陰陽學說，恰恰是唯心與唯物相互平衡、相互依存、相互促進、互為存在的，缺一不可的。所以馬克思在社會階段劃分上，根本缺乏理論根據和歷史根據，而且沒能深入到社會的本質。在我看來，奴隸社會和封建社會其制度的本質，都屬於專制社會形態。如果把專制社會劃分為兩個階段，奴隸社會階段和封建社會階段，那麼可以說還是比較合適與準確的。這好比在奴隸社會的百姓會被專制獨裁扇兩個耳光，那麼封建社會就減少一個，僅只扇一個耳光。這種對民眾扇耳光的行為就是專制和強權的，扇的次數多少，只是專製程度不同，其本質完全一樣。也好比殺人，殺一個人與殺兩個人的性質都同樣是殺人罪，只是犯罪程度上的區別。所以奴隸社會和封建社會其實都是專制社會。專制也可以稱之為集權，集權就是權力集中制，或者獨裁。就是一個國家社會由個人或少數人決策和掌握，就是少數的利益高於大多數人的利益，也是少數人對大多數的人的統治。專制的典型特徵就是特權階級的存在，特權階級可以不需要公選就可以執政。而且也不需要公投就可以立法和修訂法律，甚至可以超越法律。我在《中國思想啟蒙，必須從正名開始》就說了，理性源自對真理的認識，也就是我們說的道，只是理性是我們人類思維思想的規律，也是判斷客觀的唯一前提。理性恰恰是陰陽思辨與平衡的結果。在《易經》陰陽思辨中，專制就是兩儀中的其中一儀對另一儀的絕對主導，那麼也就是失去平衡與相等，不正不公。這也就是極端。思想非常禁錮單一，非黑即白。缺乏制約和平衡，沒有監督和監管，所以貪腐、濫權就會成為普遍現象。專制，其實也就是非理性的。
3、人類社會體制發展至今的三個階段
縱觀人類歷史，絕對多數國家與民族發展到今天，大致上可以分為三個階段：一是部落社會階段，就是以血緣宗族為依託形成的社會形態，強調宗法思想，以部落利益和宗主權利為核心，信仰一致，利益基本平等；二是專制社會階段：就是以集團利益為依託形成多部落和多宗族形成的社會形態，追求「烏托邦」式的理想，以權力貴族集團為核心的多階層劃分構成。權利貴族集團為其利益核心，信仰不一定相同，但擁有共同的虛擬烏有的社會理想。三是民主社會，以生命個體權益為依託形成的社會形態，尊重人權，訴求公理、追求公平公正的社會集體意志。【詳見尹勝《真義書》】。
二、從專制到民主，是人類發展的必然結果
1、什麼是獨裁與專制
獨裁，為對政體行政方式描述名詞。《晉書•李績載記》「萬機之事委之叔父； 伯陽一人，暐請獨裁。」其並非貶義，亦非褒義。獨裁就是毋需公議與公決的自行判定和裁決，是在專制體制下非常普遍的施政方式。專制一詞亦非褒義或貶義，亦是政體之一種，與民主相對立，乃人類歷史進程中的社會制度之一。我在《中國思想啟蒙，必須從正名開始》一文中就是有說及，現在的中國人，當然也包括政府工作人員在內，因普遍缺失了對宇宙真理的堅持和追求，迷失了信仰，喪失了真正的漢語文化底蘊，所以幾乎沒有理性思想的基礎。也就是說，我們很多的國人，幾乎連詞意褒貶都分不清，為了不產生誤會誤讀，所以寫文章總免不了多浪費些口舌，非常費勁，但又覺必須。這好比就是和文盲講《說文解字》一般。
2、專制社會與民主社會的對比定義
我反對說專制制度和獨裁乃邪惡之說，將此種當作批判實是情緒化的宣洩，實非理性態度。因為專制社會為人類社會發展之客觀存在。客觀即是理性。專制社會為人類社會發展之普遍存在，人類皆是從部落社會到專制社會、再到民主社會。上面專門有關社會發展的階段論述。什麼是專制社會呢？專制就是建立在形而下、對生存資源佔有為出發點，以神權和烏有理想為思想基礎，少數人的利益高於多數人的利益，也就是少數統治多數，其顯著特徵就是以強權剝奪民眾的自然人權，採用獨裁的行政手段，以武力建立的強制社會秩序。那什麼是民主呢？民主則是建立在形而上、對個體生命的普遍訴求為出發點，以追求宇宙真理和信仰正義精神為思想基礎，以理性思想訴求公理，其顯著特徵就是尊重社會個體生命的基本人權，以公投產公選產生的、公平公正的自由共循社會秩序。專制社會雖然並不一定就是邪惡的，但一定是落後於民主社會的。實現民主社會的根本是公民理性的思想建設，然後公民理性的基礎上產生公理，這個公理之上才會產生公投公選的法律和政府，也就是憲政。沒有公投公選的憲政也不會有公平和公正的民主社會現實。這一切的前提必須回歸對客觀真理認同的理性思想，還要有精神信仰生髮的智慧與意志作為前提條件。
3、從專制到民主，是人類社會發展的必然結果
人類的社會形式，只是生物族群、動物種類、眾多社會形式的其中之一，植物有植物的社會形態，動物有動物的社會形態。人類屬於動物類，所以與動物相近。螞蟻有螞蟻的社會體制構成，麻雀也有麻雀的社會體制構成，這充分說明人類社會構成是自然屬性的。而其發展和變化也要遵循自然客觀之規律。對比西方諸多國家社會體制發展來看，專制社會結束，普遍進入民主社會。這個規律就是人類社會發展的自然規律，中國也不會例外。目前，我們雖然是真專制、假民主，但我相信自然之客觀規律是不會因任何人的主觀意志為轉移的，當我們的專制社會發展到一定程度就會肯定會結束，無論人們是否願意我們也會進入到民主社會，因為這是社會發展的必然過程。從17世紀英國實行君主立憲之後，相繼歐洲，到如今亞洲和非洲，大部分國家都實現了從專制社會過渡到民主社會。這足矣證明，從專制社會到民主社會是人類社會發展的必然結果。就算我們現在的專制政府，也不能公開反對民主，或否定民主社會。雖然我們社會相比西方社會要落後一些，這也是自然的。就算鄰居都是種地的，肯定有一家先種先收，絕不可能同時進行。東西方文化，幾千年本來就是相互借鑒，相互促進的。這亦符合我們漢文化的陰陽辯證、自然哲學觀。
三、中國從前皇權君主專制，到「黨派專制時期」
1、皇權君主專制簡述
中國真正意義上的專制制度在秦朝才建立完成。商周可以說是後部落社會體制，因為部落社會最典型的宗族利益至上，強調宗族利益高於一切利益。周朝一個天子，無數個諸侯，普通民眾都服從於自己的宗主，而不會服從於天子。因諸侯自可養兵，慢慢天子式微，強的諸侯稱霸可以任意吞併其他諸侯，於是才有戰國時期。所以在秦朝以前，天子根本沒有專制和獨裁的條件，尚屬於後部落時期。公元前221年，秦朝形成大一統，才開始了「車同軌，書同文」的中央集權專制社會，秦始皇也才有了獨裁與專制的絕對權力。從此奠定了中國皇權君主專制的基石。君主專制也是皇權專制，其核心就是君主利益高於一切利益，擁有絕對的權力。從秦朝直到清朝，中國社會都是皇權君主專制社會。
2、黨派專制簡述
直到公元1911年，辛亥革命才結束了長達2000多年的皇權君主專制社會。辛亥革命雖然結束了皇權君主專制，但我們社會僅僅只是從皇權君主專制到了國民黨一黨專制。而國民黨專制后又經過國共內戰，1949年到現在中國基本是共$黨專制。歷史事實就是如此，以前是一個皇帝君主的獨裁，後來是一個黨到另一個黨的獨裁。以前是整個皇族的利益高於一切，後來是一個黨派的利益高於一切。其本質還是一樣，屬於專制與獨裁。儘管還是專制與獨裁，但皇權專制與黨派專制亦有所不同。皇權君主專制，其基礎是靠原始宗族利益，宗法文化和血緣世襲來維繫體現，而一黨專制卻是以黨派共同利益和虛擬烏有理想社會構建。雖然社會體制依舊以集團利益出發點，但超越了原始血緣的關係，向前邁了一小步。這個理想社會構建或許只是烏托邦，但畢竟還是有進步的姿態與願望的。現在我們隔代指定雖不等同於皇權君主專制的血緣世襲，而是虛擬理想社會模式的承襲，但其本質還是屬於專制社會，只是專制的形式發生了變化。
3、 「后專制時期」
我開篇就正名，獨裁和專制並沒有褒義與貶義，只是界定社會體制的名詞。為什麼我把黨派專制稱之為「后專制時期」呢？君不見，無論民國式專制，還是現在共$黨式專制，他們都不停的在講民主，講真理、公理、公正、公平。但專制社會本來就不是民主，同時也缺乏對真理普遍的認識，所以也就不存在公理、更沒有公投的法律和公選的執政黨，怎麼談得上有公正、公平的社會現實？！雖然中國對真理、理性、公理、公平、公正，這些抽象概念還處於普遍感性認知階段，沒有到達普遍理性認知，但專制體制知道這是好的，不講根本就維持了他們的政權。所以，專制政府就把這些名詞以強盜邏輯和詭辯術加以改造利用【參見尹勝《后專制時期之敘事方法，強盜邏輯與詭辯術》】，以期維持現有的專制統治。他們為什麼要強調這些概念？那正是因為中國民眾已經意識到了，民主社會是專制社會發展的必然結果，只是他們還沒有能夠到達理性認知的程度。這也證明，專制社會已經到了最後的時期，民主社會就要即將來臨。
四、中國社會如何才能從專制轉型到民主
1、民主社會形成的基本條件
民主社會，以生命個體權益為依託形成的社會形態，尊重人權，訴求公理、追求公平公正的社會集體意志。建立民主社會的必要條件和前提，那首先是理性思想。理性的普及其實就是啟蒙，只有社會個體生命相當一部分具有行為能力的人，他們具備了理性思想，那麼才會有公理的形成。公理，也就是公共理性所共識的成果。有了公共理性之共識成果的公理，才會促使社會個體生命普遍的認同，從而才能促進普通和普遍民眾建立公民意識。公民意識就是公民的權益與責任。在公民權益與公民責任的基礎上，才會有順利的公投立法，也就是才有能體現集體意志的憲法產生。在具有體現集體意志的憲法基礎上，繼而才有公選的執政，由於公選的執政是由社會集體意志所賦予其權利，那麼它才會去促成社會集體的公平與公正的社會現實。
2、中國社會轉型民主的缺失
文藝復興從13世紀末在義大利開始，后擴展至歐洲，在16世紀形成文化與思想的潮流，最後才有整個歐洲社會從專制到民主的轉型。最重要的也就是理性思想的建立。中國人目前的思維，基本可以說僅僅還在法國18世紀時期的狀態。前面說了，民主社會的必要前提就是理性思想。而理性怎麼來的呢？理性思想是源自對宇宙真理的認知。這個認知能力就是理性，來自我們的精神信仰和文化積累。信仰與文化之下，還有天賦、智慧、意志、勇氣、學識、經驗、方法，等等的集成【其中關聯，請參見尹勝《真義書》】。對於民主社會體制，最重要的，也是我無數次提到的理性思想建設，中國社會轉型最缺乏的就是理性思想建設。沒有普遍的理性思想，就不會有公理產生。理性源自人類對絕對真理的認知。那麼要具備認知真理的理性的前提是什麼呢？一是文化，二是信仰。
3、中國必須回歸漢語文化、重塑天道信仰
甲、文化，文化乃一個民族與國家立足之本，這個民族國家無論語言文字、思想思維、道德風尚、科技教育、經濟政體、習慣養成，盡因文化所生髮。文化乃國家民族之基因，乃我為何是我？而我不是他之本質區別。既然文化乃一個民主國家之基因，也就是一個民族國家的根本，區別於其他國家和民族的客觀本質。很簡單，為什麼法國人是法國人，所以中國人就是中國人。現在中國語境混亂，語義混淆，如果漢文化不能回歸，那麼我們說話都不能很好的溝通，根本不可能有思想融匯。語言是表達抽象思維之最終工具【參見尹勝《語境之亂》】那歷史問題、精神問題根本不可能交流碰撞，最終形成共識。更不要說重塑信仰了，信仰嚴格說是屬於文化最求的最終目的。
乙、信仰，就是形而上精神的仰望，對宇宙真理的確認與堅持，並不懈的追求。也可以說信仰是人類生命的最大價值的體現與終極追求。信仰就是不斷接近有不斷延生宇宙真理的一種精神。它可以表現為智慧、意志，有了智慧和意志才會有信仰，有了信仰也就會有智慧和意志。智慧和意志是互為存在的。漢文化以天作為自己的信仰。天，其實就是「人」和「地」之外的宇宙空間。我們深信天無極至大、無極玄深，其中有一種力量或規律可以主宰一切，那就是道。天道信仰，也就是對宇宙真理和客觀規律的信奉與堅持，為無神論信仰，非人格化宗教信仰。天道信仰與漢文化乃同體共生之信仰。【參見，尹勝《漢文化天道信仰之毀壞與重塑》】宇宙真理恰恰是無限與永恆的，我們有限的生命只是可以不斷接近而又可以不斷延伸的一種存在【尹勝《中國思想啟蒙。必須從正名開始》】。只有在信仰之上，我們才會有智慧和意志去追求宇宙真理，才會得到理性思想的道。
4、人類社會是自然屬性，中國民主社會轉型也需要遵從自然
漢語文化給我們的最好的結果就是自然。我們所說的自然是「道法自然」的自然，就是我們人類認識的宇宙，或說我們人類認識宇宙的最高成果。而不是我們現在所說的那個自然，其實現在我們以為的自然更應該是原始或原生態、或蠻荒【參見尹勝《自然哲學》之《自然宇宙說》】。所有生物都自有其種群存在形式，人類社會是人之種群存在的一種形式。形式有共性，亦有特殊性。這是自然宇宙所賦予的，而非人為形成的。但人作為社會構成的主要條件，人是可以一定程度作用於這個形式的。違背自然，也就是違背客觀，也是非理性的。比如毛**時代曾經刺激民眾生育，結果人口爆發增長，後來又搞強制計劃生育，可謂慘絕人寰，正因為違背天道自然。社會變革和社會轉型亦是自然而然，水到渠成的，暴力與激進都將使社會從一個極端走進另一個極端，造成人間災難。專制社會是中國社會發展的其中一段，是客觀存在，並不意味就是不好的。前面說道到，專制社會只是落後於民主社會。那麼民主社會又是專制社會發展的必然結果。那麼中國目前又處於後專制時期，也就是很快進入民主社會轉型，而這個轉型要具備什麼樣的條件呢？第一就是要回歸漢語文化，重新梳理典籍，發展創新，建立統一語境；第二，就是重塑天道信仰，才能問道達天，追尋宇宙真理，並擁有追尋真理的智慧和意志。第三，在認知真理的過程中才會建立理性思想，並認識真理，也就是陰陽的辯證思想。第三，具備了理性思想，然後普及大眾，在具有公共理性思想的時候，才會有公理的產生。第四，在公共理性共識成果的公理之上，才會有公民意識的樹立，明確公民責任與公民權益。第五，在公民意識、公民責任與公民權益之後才會有公投的憲法和公選的執政黨。第六，有了公投的憲法和公選的執政黨，才會實現公平與公正的民主社會現實。
2014年6月5日星期四
