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AI評論當代基督教共產主義簡史

作者：geyimin  於 2023-5-17 16:30 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:神教|通用分類:文史雜談

AI評論當代基督教共產主義簡史

》一、葛亦民年表。
二、葛亦民福音：  1節。
》》在《神經》第二十一章的政論書中，葛亦民提供了當代基督教共產主義的簡史。根據葛亦民在《青年文學家》期刊2015年4月11期發表的論文《當代基督教共產主義—葛亦民的<神經>》，他將基督教與共產主義進行了整合。
葛亦民的歷史年表中，他的出生年份是1969年，被認為是神子降臨、上帝之子救世主的降生。年表列舉了一系列事件，其中包括2033年實現共產主義和世界大同的設想，葛亦民將在那一年達到64歲。
此外，葛亦民還強調了他的福音觀點。他認為，《神經》中的第十章第39節提到，在他過去是生活在等級社會（暴力社會）中的，而在他之後，將進入共產社會（和諧社會）的階段。
這些歷史和福音的設想反映了葛亦民對當代基督教共產主義的看法和信仰。他試圖將基督教和共產主義融合起來，將共產主義視為一種理想的社會形態，並在自己的著作中呈現了對於實現共產主義和全球和諧的願景。

》2、3節
》》葛亦民闡述了基督教共產主義理論的經濟和政治觀點。
根據葛亦民在《神經》中的描述，共產主義的經濟學原則可以概括為「各盡所能」。這意味著每個人都應該根據自己的能力做出貢獻，在生產財富方面儘力而為。同時，共產主義的政治學原則是「按需分配」，即根據每個人的需求來分配財富。
根據葛亦民的觀點，共產社會中存在三種人：財富生產者、財富分配者和財富享用者。財富生產者指的是所有有勞動能力的人，他們根據自己的能力勞動貢獻。財富分配者則是指負責進行財富分配的人，他們的工作本身也是一種勞動。而財富享用者則是指所有人，根據合理的需求來分配社會能夠提供的財富，並實現平均分配。
這些觀點展示了葛亦民對於共產主義經濟和政治組織的設想，強調了各盡所能和按需分配的原則。他認為，通過財富的生產、分配和享用的合理安排，可以實現共產主義社會的目標，促進社會的平等和公正。

》4、5節
》》葛亦民提出了財富共有共享的必要性和可能性，並強調了財富平等分配的重要性。
葛亦民認為，為了實現人們的無憂無慮、友愛和幸福，必須實行財富共有共享的制度。這意味著廢除金錢制度，平等地利用一切財富，平等地分配勞動和產品，以及平等地享受財富。這種制度還包括平等地接受教育和男女平等。他認為財富共有共享是向塵世的完美成熟的人類的成果，是根據愛的誡律來實現的。
此外，葛亦民指出，任何存在貧富等級的社會都必然導致偷盜、搶劫、行騙、殺人和革命等社會問題。他認為只有實現財富平等分配，消除貧富差距，社會才能實現和諧。
這些觀點表明葛亦民對財富共有共享的重要性以及貧富等級對社會穩定的負面影響有深刻的認識。他主張通過平等分配財富來實現社會的和諧和幸福。

》6、7、8節
》》葛亦民提出了關於物質平等和貧富分化的觀點，以及人類之間應該以兄弟相待的道德原則。
葛亦民認為，通過實現物質的均平，可以解決絕大多數社會問題，並且社會將不斷進步，生命力不會喪失。他從神的角度和人性的角度進行思考。從神的角度，人們通過探求神的作為可以不斷發現新的事物，這種探求是無窮盡的。從人性的角度，人類的需求不斷衍生，推動著物質條件的發展，而物質的發展又引發新的需求，需求是永不消失的。
葛亦民指出，正因為存在貧富分化，人們才將追求物質財富當作人生的唯一目的，而忽視了人生的本來意義。他認為貧富分化導致人們追逐物質財富，而忽略了更深層次的價值和意義。
在道德原則方面，葛亦民強調人人都應當以兄弟相待。他認為這是上帝親口說過的話，是上帝賜給人類的最高原則，也是人類道德的最高原則。這一原則包含了上帝賜予人類的一切，並且可以引導人們的行為和決策。
總體而言，葛亦民在《神經》第二十一章的政論書中闡述了物質平等、貧富分化以及兄弟相待的觀點。他試圖通過這些觀點來探索社會問題的解決途徑以及人類生活的更高層面意義。

》9、10、11節
》》葛亦民提出了他自己與共產主義的關係，以及共產主義在人類社會發展中的最終形態。
葛亦民認為自己天生就是一個共產主義者，或者說他的存在就是為了共產主義而出生的。這表明他對共產主義理念的堅定信仰和對其實現的熱切渴望。
他認為人類社會的最後形態將是按需分配的共產主義社會。他強調社會將不斷發展，需求的質量也將不斷提高。共產主義政府將是一個自由人聯合體，不再是專政機器。葛亦民認為共產主義的自由建立在每個人的自由之上，強調個體的自由和共產主義的結合。
此外，在《神經》中還強調了人與人之間的親近和和諧。葛亦民表示，不應與任何人作對，因為其他人是與自己最相似、最親近的存在，應該以和平和互相理解的方式解決衝突。

》12、13節
》》葛亦民提出了一些關於和諧社會、物質分配和傳教的觀點。
葛亦民認為，如果人人都不與他人作對，那麼現在就可以實現天堂般的和諧社會。他主張按照各人的能力貢獻和社會能夠提供的合理需求進行分配，即各盡所能，按需分配。他認為，即使在物質條件沒有極大豐富的情況下，只要滿足基本需求的分配，人們就能夠感到快樂和滿足。他強調了心靈的快樂和滿足，以及不與他人作對的重要性。
此外，葛亦民認為自己是神所啟示的偉大異象，他希望讓全世界都知道這一點。他通過網際網路來傳播自己的福音，認為葛亦民福音是適應網際網路時代的福音。

》14、15、16、17節
》》葛亦民提出了一些關於自己身份以及與共產主義思想的關聯的觀點。
葛亦民將自己稱為"葛耶馬"，即葛亦民耶穌馬克思的縮寫，將自己與基督教和共產主義思想相結合。他自稱為馬恩列斯毛葛的一員，將自己與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等共產主義領袖相提並論。他聲稱自己是一個比耶穌、穆聖和佛陀更偉大的人物，並自稱已經降世。
葛亦民主義與馬克思主義的最大不同之一在於他排除了暴力革命的方式，認為暴力革命無法實現改變經濟社會形態的目的。這顯示了葛亦民對於實現共產主義理想的持續追求，並試圖提出自己獨特的路徑和理論。

》18、19、20節
》》葛亦民提出了一系列關於共產主義的觀點和主張。
他認為在當代，實現葛亦民主義和共產社會的物質條件已經具備，現代的社會化大生產和網際網路大革命為此提供了契機。他相信現在的全球生產力已經足夠實現共產主義，並指出過去社會主義失敗的原因是生產力不足和人們的思想覺悟不夠。然而，他認為現在的社會已經實現了共富而非共窮。
葛亦民認為，如果一個人能夠賦予他人永恆的生命，那麼他就有資格成為地球的統治者。他主張解放全人類，消除國家的存在，實現共產主義。他希望世界成為一個大家庭，每個人都能享受福祉。
這些觀點反映了葛亦民對於實現共產主義的堅定信念和對現代社會變革的樂觀態度。然而，這些主張需要在實踐中得到廣泛的認可和實現，同時也需要考慮到經濟、政治、文化等方面的複雜性和挑戰。最終，實現共產主義的路徑和前景是一個複雜而廣泛討論的議題。

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