對中國傳統文化的反思（三）- 深入分類是必要的

            中國傳統文化，是一個外延涵蓋極其廣泛的概念，裡面包含的內容龐大而複雜。批判否定也好，繼承發揚也好，如果不做深入細緻的分類區別，就這麼含含糊糊的一言以蔽之，實在不是科學的態度，不但達不到否定或繼承的初衷，反而貽害無窮。

            我不揣淺陋，試著為中國傳統文化分一下類別。分類的方法，著眼於最近村裡對傳統文化的辯論，希望有助於辯論的深入。

            我覺得中國的傳統文化大致可以分為哲學思辨的文化、政治的文化、道德修養的文化、美學的文化和經濟科學的文化這五大類。當然如果綱下分目，還可以細分，不過這粗略的五大類，已經可以進行討論了。

            哲學思辨的文化發軔於殷商時期，當時已經有周易的卦象記錄，但是真正興盛而形成規模還是春秋戰國時期，相當於西方的軸心時代。這個時期的百家爭鳴是中國有史以來最開放，最自由，最不受束縛的。陰陽家、儒家、墨家、法家、道家、名家、農家、縱橫家、雜家、小說家、醫家、方技家、兵家等不下十數家。老子、孔子、墨子、公孫龍子、韓非子、孟子、荀子、莊子、孫子等哲人不下數十人。他們都自由自在地闡發自己的思想，推廣自己的主張。如果自己的主張不被當政者接受，他可以馬上跑到鄰近的國家去兜售，絕不會受到「賣國賊」的指責。這可以說是中國思想史上最光輝燦爛的一瞬間，可惜也是迄今為止唯一的瞬間。所以研究哲學思辨的文化，當以這一時期為主，當然也要包括後起的道教和外來的佛教。至於漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，中國知識分子的哲學思辨便趨於狹窄，基本上沿著儒家的路子，不是沒有發展和改造，但畢竟與春秋戰國時代的百家爭鳴不可同日而語了。

            政治的文化自秦始皇一統六合，設立君主專制的制度以後，兩千多年來沒有大的變化。在20世紀初的三十餘年間雖有過短暫的民主制度閃光，但馬上被戰爭的紛擾和外力的干預所掩蓋，直至今日，國人還被束縛在專制獨裁的桎梏中。今日有思想的中國人所切齒痛恨的專制制度、君王觀念和奴性思維無不從這種政治文化派生而來。我在上一篇博文中提出的「占社會統治地位的思想是統治階級的思想」這個觀點，在傳統政治文化對今日社會的影響中，表現得尤為突出。

            道德修養的文化，中國缺乏如西方意義上的嚴格的宗教，佛教來自印度，傳入中國後幾經變遷，有明以還與儒道二家逐漸相融合，從出世向入世轉化。道教雖起自本土，基本思想服膺老子道家的思辨，所謂三清，也不過是後來的附會，並不強調人格的神。儒家更是只著眼於世俗社會，不妄言鬼神。因此中國儒釋道三教的重點是世俗道德倫理的修養，遠多於對上帝的參悟。在這方面，孔、老、佛陀以他們的大智慧，對人性的描述和完善有極其豐富的貢獻。

            美學的文化，這是我自己杜撰的一個辭彙，意在囊括諸如文學、藝術、音樂、民俗等等各種傳統。這些充滿東方意味的傳統與西方的傳統迥異，它的美感和意境，與西方的傳統伯仲互見，共同構建了人類在地球村的美麗斑斕。這種東方美學所創造的意境，當然是植根於傳統哲學思辨的土壤之中，是不是也要連根拔起，徹底剷除，大家見仁見智，可以進一步討論。

            經濟科學的文化，這一塊似乎是中國傳統中的弱項，細究起來，也未必盡然。中國是以農立國的民族，從賈思勰的《齊民要術》，到徐光啟的《農政全書》，從古運河靈渠，到都江堰引水樞紐，實用的農耕技術一直在不斷地發展著。英國科學史學者李約瑟（Joseph Needham）的巨著《中國的科學和文明 The Science and Civilization in China》（中國人把它譯為《中國科學技術史》，其實不是很確切），很詳盡地介紹了中國歷史上科學技術的發展。總的看來，傳統文化在這一塊上相較於西方是遠為遜色，但也不是一片白地。所謂的「李約瑟難題」解答了為什麼中國的科學技術發展落後於西方的問題，雖然不是定論，但還是有一定的參考價值。有興趣的朋友可以瀏覽一下：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%BA%A6%E7%91%9F%E9%9A%BE%E9%A2%98

            以上是我對中國傳統文化的很粗淺的分類，網路文章無法寫得太長，所以每一類只是點到為止，不再展開論證。相信大家也明白，我的目的就是希望通過分類來去蕪存菁，不要照單全收，也不要徹底拋棄。留下好的，即使不多，也是祖宗給我們的遺產；丟棄壞的，騰出地方，敞開心胸，把別人的好東西拿進來，這才是復興中華民族的正確之道。