老子《道德經》第52章 天下有始，以為天下母

老子《道德經》第52章 天下有始，以為天下母

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，復守其母，沒身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

主旨：道生了天下及萬物，道是母，天下及萬物皆為子。要追求親近母親，而不是在子里不能自拔。就是不要溺於物，要透視有形的物，去注目無形的道。

道是靈，求道時要向形而上去求，即通過心來求。如果找錯方向，轉而向形而下的外物及知識層面去求，將不會成功。

天下有始，以為天下母。

這兩句可以用 』道創造了天下『這幾個字直接表達。天下有始，即表示天下及萬物是被創造的。另一層意思是，天下及萬物是存在於一個時空當中。第20章中說「有物混成，先天地生」，表達的是相近的意思。』以為天下母『前面省略了主語「道」。道是天下及萬物的母親。之外的所有都是被生的，稱為子。

既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。

但如果能夠得到其母—-道，就可以順理成章明了天下萬物。明了天下萬物后要懂得向道回歸，守住母這個根本。如此便可以在形而下的世上享平安。即使肉身死去歸土，而我們從道而有的靈體，則可以進入永恆。也稱死而不亡。

這兩句提示我們，凡事要跳過萬物，在道上去求。而不是相反地去求形而下。整個道德經的核心就是如此。撥開紛亂的萬物，凡事從道上著手。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

這兩句說的是求道的路徑方法。因為道是靈，要用心靈與誠實與道溝通才可以。一旦進入道中，人也就進入了道的安息。慾望變低而不外求。人生少了許多勞苦愁煩，多了不少喜樂滿足。

相反地，如果靠自己的感覺器官去向形而下的外在尋求，比如用眼看，耳聽的有為方法，人將在勞苦愁煩里看不到盡頭。猶太版道德經開頭記載：上帝將天地萬物，還有環境動物都預備好了，最後才造人。所以人不需要參與造什麼，以養活自己，上帝都準備完了。上帝第七日安詳的休息了。 沒什麼需要干，人只需要享受即可。後來因為人類的悖逆，而變得有罪及污穢。從而被聖潔的上帝逐出伊甸園，人才不得不開始了「面朝黃土背朝天」的辛苦求生之旅。而人一旦重新歸道，即可回歸到上帝已完成的安息里。肉身歸土之前心靈先享安息，肉身歸土之後，靈魂重歸上帝身邊。有一些心硬悖逆的人，上帝明確說：他們永不可進入上帝的安息。他們霉倒大了。不是說上帝小氣，而是因為他們自願屈服於邪靈，甘願污穢，聖潔的上帝不可能容許罪的存在。在安息里我們不再是面朝黃土，而是在溪水旁果樹下—-仰望大道。

見小曰明，守柔曰強。

人如果能撥開世俗的干擾而進入道中，在道面前謙卑順服，這樣的人呈現的將是世俗標準里的卑小。因為他們心中有道，重內輕外，重天輕世俗。實際卻是天地間真正的強大。

用其光，復歸其明，

要藉助身外的道的輔助，讓大道重新進入自己心裡。道在外稱為光，比如《道德經》或猶太版道德經，以及有道之人的教誨，傳道人的佈道等，皆可稱為光。道在人心，則稱為明。

無遺身殃；是為襲常。

如果能做到前面的，藉助周圍道的因素，讓道進入到自己心裡，那麼就不會給當前的肉體帶來禍患。這就是習道進道阿！習，帛書版本為「襲」，是因襲，遵照著做的意思。常，就是道的原則。

總結：道生天下萬物，要撥開擋在眼前的外物，在道的面前去求。抓住道是靈的本質，求道要向內，用心靈去求。用五官去求就大錯特錯了。一旦作為聖靈的道進入了自己，人很快就能進入上帝的安息，勞苦愁煩頓去。

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