老子《道德经》第52章 天下有始，以为天下母

老子《道德经》第52章 天下有始，以为天下母

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；

既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

主旨：道生了天下及万物，道是母，天下及万物皆为子。要追求亲近母亲，而不是在子里不能自拔。就是不要溺于物，要透视有形的物，去注目无形的道。

道是灵，求道时要向形而上去求，即通过心来求。如果找错方向，转而向形而下的外物及知识层面去求，将不会成功。

天下有始，以为天下母。

这两句可以用 ’道创造了天下‘这几个字直接表达。天下有始，即表示天下及万物是被创造的。另一层意思是，天下及万物是存在于一个时空当中。第20章中说“有物混成，先天地生”，表达的是相近的意思。’以为天下母‘前面省略了主语“道”。道是天下及万物的母亲。之外的所有都是被生的，称为子。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

但如果能够得到其母—-道，就可以顺理成章明了天下万物。明了天下万物后要懂得向道回归，守住母这个根本。如此便可以在形而下的世上享平安。即使肉身死去归土，而我们从道而有的灵体，则可以进入永恒。也称死而不亡。

这两句提示我们，凡事要跳过万物，在道上去求。而不是相反地去求形而下。整个道德经的核心就是如此。拨开纷乱的万物，凡事从道上着手。

塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

这两句说的是求道的路径方法。因为道是灵，要用心灵与诚实与道沟通才可以。一旦进入道中，人也就进入了道的安息。欲望变低而不外求。人生少了许多劳苦愁烦，多了不少喜乐满足。

相反地，如果靠自己的感觉器官去向形而下的外在寻求，比如用眼看，耳听的有为方法，人将在劳苦愁烦里看不到尽头。犹太版道德经开头记载：上帝将天地万物，还有环境动物都预备好了，最后才造人。所以人不需要参与造什么，以养活自己，上帝都准备完了。上帝第七日安详的休息了。 没什么需要干，人只需要享受即可。后来因为人类的悖逆，而变得有罪及污秽。从而被圣洁的上帝逐出伊甸园，人才不得不开始了“面朝黄土背朝天”的辛苦求生之旅。而人一旦重新归道，即可回归到上帝已完成的安息里。肉身归土之前心灵先享安息，肉身归土之后，灵魂重归上帝身边。有一些心硬悖逆的人，上帝明确说：他们永不可进入上帝的安息。他们霉倒大了。不是说上帝小气，而是因为他们自愿屈服于邪灵，甘愿污秽，圣洁的上帝不可能容许罪的存在。在安息里我们不再是面朝黄土，而是在溪水旁果树下—-仰望大道。

见小曰明，守柔曰强。

人如果能拨开世俗的干扰而进入道中，在道面前谦卑顺服，这样的人呈现的将是世俗标准里的卑小。因为他们心中有道，重内轻外，重天轻世俗。实际却是天地间真正的强大。

用其光，复归其明，

要借助身外的道的辅助，让大道重新进入自己心里。道在外称为光，比如《道德经》或犹太版道德经，以及有道之人的教诲，传道人的布道等，皆可称为光。道在人心，则称为明。

无遗身殃；是为袭常。

如果能做到前面的，借助周围道的因素，让道进入到自己心里，那么就不会给当前的肉体带来祸患。这就是习道进道阿！习，帛书版本为“袭”，是因袭，遵照着做的意思。常，就是道的原则。

总结：道生天下万物，要拨开挡在眼前的外物，在道的面前去求。抓住道是灵的本质，求道要向内，用心灵去求。用五官去求就大错特错了。一旦作为圣灵的道进入了自己，人很快就能进入上帝的安息，劳苦愁烦顿去。