浪淘盡，千古風流人物（十）

（十）湖湘文化的承傳者

如前所述，高祖張百熙幼年就讀於長沙妙高峰城南書院，與清末政壇風雲人物瞿鴻磯既是老鄉又是同窗。他深受湖湘學派理學大師張栻的「經世致用」的思想的影響。

不言而喻，張百熙的愛國主義和作為湖湘文化的重要特徵之一的愛國主義是一脈相承的。

湖湘文化的愛國主義，上承屈原、賈誼的匡時濟世，憂國憂民的思想；下啟譚嗣同，唐才常的維新喋血，黃興的高舉辛亥革命的大旗，在中國歷史上，發出愛國憂民，救世濟民的最強音。這種愛國主義，在張百熙所處的時代，即鴉片戰爭后，中國淪為半殖民地、半封建社會的時代，便賦予了它新的內涵。那就是，反對、抵抗外來侵略，維新變法，拯救中國！一次次抵抗西方列強入侵的失敗的血的教訓，使得無數湖湘愛國志士看到了鐵的事實：先進的科學技術、先進的軍事武器裝備固然重要，但如果沒有先進的教育制度、經濟制度、政治制度作保障，就不能使國強民富，就沒有實力來抵禦外來的新興的資本主義國家的侵略；就沒有能力保衛自己的國家；也就不可能有一個完整的、獨立的國家，而國家失去了主權，就只能是「人為刀俎而我為魚肉」，任人宰割！

在這個歷史的緊要關頭，以郭慫燾為首的湖湘愛國知識分子，積極行動起來，奔走呼號，發奮圖強，嘔心瀝血，為變革圖存，抗擊外來侵略獻出了畢生的經歷，甚至是寶貴的生命。

當然，他們對改革的認識是經歷了一個過程的，即從單純的學習製造洋槍洋炮到改革現有的政治、經濟、文化、教育制度，是由表及裡、由淺入深的漸進的過程。在當時腐敗的清政府的統治之下，他們每向前走一步都是十分艱難的。魏源在《海國圖志》中，首先提出了「師夷長技以治夷」，呼籲國人學習西方的先進的科學技術和兵器知識，以抵禦西方列強的入侵。為此，曾國藩又於1861 年創辦了中國第一個軍事工業-----安慶軍械所，並支持創辦江南製造局，設立兵工學校，組織編譯西方科技及工程理論書籍。而後，左宗棠設立了使用機器生產紡織品的紡呢局。

特別值得一提的是郭嵩燾-----這位提倡維新變法的鼻祖。他更進一步認識到學習西方，不應只限於學習科技和兵器知識，而是要從教育制度和社會政治制度入手，改革中國社會現有的各種弊端。以後的湖南傑出的維新變法的代表人物譚嗣同、唐才常都是在郭嵩燾的影響下現身進步事業的。他們一個為戊戌變法而血染菜市口，一個為組織自立軍起義、推翻滿清專制而一腔熱血濺荒丘！

高祖張百熙正是在中國近代史中，湖湘一系列愛國志士群體中的一員。他的愛國主義思想與其他的仁人志士一樣，就是反對外來侵略和變法圖強。而且他的愛國主義在當時，已達到了更高的層次，他認為中國不但要吸取西方先進的科學技術、軍事武器，而且還要學習、借鑒西方先進的教育制度、經濟制度和政治制度，必須從整體的制度上進行革新。

張百熙就讀於城南書院時就曾是郭嵩燾的得意門生。當他步入仕途，供職於北京后，經常在詩歌中表達對恩師的敬仰和懷念之情。

他在《懷郭侍郎師倫敦》中，寫道：「絕域無春色，朝朝定夕霏。慎持天使節，莫枉漢臣威。社稷關輕重，傳聞有是非。風濤七萬里，皓首幾時歸。」

在《登大沽口炮台……》中，嘆道：「銀濤白雪柏天來，大纛風高上將台。畿輔地形如海闊，乾坤秋氣帶潮回。二三坐論何時補，十萬橫行志可哀。嘆息玉池頭白叟，島煙深處片帆開。」

在《題郭筠仙先生撫粵時荔話別圖》里，更念道：「孤忠滄海抵橫流，開府勛名舊廣州。老去丹心存漢節，歸來白髮有扁舟。主恩民病天涯淚，寒日西風嶽麓秋。莫道荔枝灣畔別，波濤如雪使人愁。」

這三首詩，集中表現了他和恩師的深厚友誼。他們之間的感情既是同鄉之情，又是師生之情，更是立志為國獻身改革的同志之情！「慎持天使節，莫枉漢臣威。」 和「二三坐論何時補，十萬橫行志可哀。」是郭嵩燾壽命於國家危難之際，出使英倫時，張百熙寫詩祝願他不辱使命，安全歸來。在詩中他以 「孤忠滄海抵橫流」和「老去丹心存漢節」，高度讚揚了郭老一生的輝煌業績和白髮丹心清貧隱退的高尚人格，也表達了張百熙對恩師的崇敬之情。而「主恩民病天涯淚，寒日西風嶽麓秋」卻給人們展現了一幅這樣的畫面：嶽麓山下，寒日西風，秋氣蕭殺，一個老人正在為百姓的疾苦、為自己壯志未酬而嘆息、而流淚。這是多麼令人感傷的圖畫呵！這，不僅表達了高祖百熙對郭嵩燾老先生的深深地同情，而且也形象地表現了在當時的歷史背景下，湖湘愛國志士的悲劇命運。

從高祖張百熙與湖湘文化的重要的承傳人，他的恩師----郭嵩燾的深厚感情，我們不難發現，一直以來，他所受到的是湖湘文化的熏陶。他的愛國主義思想源於湖湘文化的土壤，也就不奇怪了。

那麼作為一代改革家，張百熙的人格魅力究竟在哪裡呢？

請聽下回詳敘。