問:汝言見性。若真見性,即是聖人,應現神通變化,與人有殊。何故今時,修心之輩,無有一人,發現神通變化耶?
答:汝不得輕發狂言,不分邪正,是為迷倒之人。【今時學道之人,口談真理,心生退屈,返墮無分之失者,皆汝所疑。】學道而不知先後,說理而不分本末者,是名邪見,不名修學。非唯自誤,兼亦誤他,其可不慎歟!
【夫入道多門,以要言之,不出頓悟、漸修兩門耳。雖曰頓悟漸修,是最上根機得入也。若推過去,已是多生依悟而修,漸熏而來。至於今生,聞即發悟,一時頓畢。以實而論,是亦先悟后修之機也。則而此頓、漸兩門,是千聖軌轍也。則從上諸聖,莫不先悟后修,因修乃證。
所言神通變化,依悟而修,漸熏所現,非謂悟時即發現也。】如經云:理即頓悟,乘吾並消。事非頓除,因次第盡。【故圭峰深明先悟后修之義,曰:識冰池而全水,借陽氣以鎔消,悟凡夫而即佛,資法力以熏修。冰消則水流潤,方呈溉滌之功。妄盡則心虛通,應現通光之用。
是知事上神通變化,非一日之能成,乃漸熏而發現也。況事上神通,於達人分上,】猶為妖怪之事,【亦是聖末邊事,雖或現之,不可要用。
今時迷痴輩,妄謂一念悟時,即隨現無量妙用神通變化。若作是解,所謂不知先後,亦不分本末也。】既不知先後本末,欲求佛道,如將方木逗圓孔也,豈非大錯。
既不知方便,故作懸崖之想,【自生退屈,斷佛種性者,】不為不多矣。【既自未明,亦未信他。既有解悟處,見無神通者,乃生輕慢,】欺賢誑聖,良可悲哉!
問:汝言頓悟、漸修兩門,千聖軌轍也。悟既頓悟,何假漸修?修若漸修,何言頓悟?頓、漸二義,更為宣說,令絕余疑。
答:【頓悟者,凡夫迷時,四大為身,妄想為心。不知自性是真法身。不知自己靈知是真佛也。心外覓佛,波波浪走。忽被善知識指爾入路,一念回光,見自本性。而此性地,元無煩惱,無漏智性,本自具足,即與諸佛,分毫不殊,故云頓悟也。
漸修者,頓悟本性,與佛無殊;無始習氣,難卒頓除。故依悟而修,漸熏功成,】長養聖胎,久久成聖,故云漸修也。比如孩子初生之日,諸根具足,與他無異,然其力未充,頗經歲月,方始成人。