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问：汝言见性。若真见性，即是圣人，应现神通变化，与人有殊。何故今时，修心之辈，无有一人，发现神通变化耶？
答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。【今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。】学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！
【夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则而此顿、渐两门，是千圣轨辙也。则从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。
所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现也。】如经云：理即顿悟，乘吾并消。事非顿除，因次第尽。【故圭峰深明先悟后修之义，曰：识冰池而全水，借阳气以镕消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。
是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，】犹为妖怪之事，【亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。
今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用神通变化。若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。】既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。
既不知方便，故作悬崖之想，【自生退屈，断佛种性者，】不为不多矣。【既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，】欺贤诳圣，良可悲哉！
问：汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。
答：【顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身。不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。
渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，】长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。
答：汝不得轻发狂言，不分邪正，是为迷倒之人。【今时学道之人，口谈真理，心生退屈，返堕无分之失者，皆汝所疑。】学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！
【夫入道多门，以要言之，不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟渐修，是最上根机得入也。若推过去，已是多生依悟而修，渐熏而来。至于今生，闻即发悟，一时顿毕。以实而论，是亦先悟后修之机也。则而此顿、渐两门，是千圣轨辙也。则从上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。
所言神通变化，依悟而修，渐熏所现，非谓悟时即发现也。】如经云：理即顿悟，乘吾并消。事非顿除，因次第尽。【故圭峰深明先悟后修之义，曰：识冰池而全水，借阳气以镕消，悟凡夫而即佛，资法力以熏修。冰消则水流润，方呈溉涤之功。妄尽则心虚通，应现通光之用。
是知事上神通变化，非一日之能成，乃渐熏而发现也。况事上神通，于达人分上，】犹为妖怪之事，【亦是圣末边事，虽或现之，不可要用。
今时迷痴辈，妄谓一念悟时，即随现无量妙用神通变化。若作是解，所谓不知先后，亦不分本末也。】既不知先后本末，欲求佛道，如将方木逗圆孔也，岂非大错。
既不知方便，故作悬崖之想，【自生退屈，断佛种性者，】不为不多矣。【既自未明，亦未信他。既有解悟处，见无神通者，乃生轻慢，】欺贤诳圣，良可悲哉！
问：汝言顿悟、渐修两门，千圣轨辙也。悟既顿悟，何假渐修？修若渐修，何言顿悟？顿、渐二义，更为宣说，令绝余疑。
答：【顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身。不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼，无漏智性，本自具足，即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。
渐修者，顿悟本性，与佛无殊；无始习气，难卒顿除。故依悟而修，渐熏功成，】长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。比如孩子初生之日，诸根具足，与他无异，然其力未充，颇经岁月，方始成人。