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夏語冰
《不要動》一文，出自何人，不關緊要。但出自《光明日報》，卻頗耐人尋味。《光
明日報》乃堂堂官方「名報」，非文筆十分了得之文人，斷不能抓筆搖桿。
《不要動》似是實非，貌似推崇法制，實際上為當政者失政之過推諉，開脫，詭辯，
在舉國群起疾呼聲討道德問題之時，不僅裝聾扮啞，避實就虛，而且粉過飾非，還
上演一場「圍魏救趙」的把戲______意圖轉移公眾放矢之的，解當政失誤之困。
一，裝腔作勢。
首先，《不要動》文不對題。內容講的是法律，卻冠以不要說道德滑坡的大標題。
《不要動》一文，出自何人，不關緊要。但出自《光明日報》，卻頗耐人尋味。《光
明日報》乃堂堂官方「名報」，非文筆十分了得之文人，斷不能抓筆搖桿。
然而，老夫差點懷疑《不要》系假冒貨。蓋因此貨文不對題，毫無論據。概念混淆，
邏輯混亂，實屬茶餘笑料，登堂庸品耳。
《不要動》似是實非，貌似推崇法制，實際上為當政者失政之過推諉，開脫，詭辯，
在舉國群起疾呼聲討道德問題之時，不僅裝聾扮啞，避實就虛，而且粉過飾非，還
上演一場「圍魏救趙」的把戲______意圖轉移公眾放矢之的，解當政失誤之困。
一，裝腔作勢。
首先，《不要動》文不對題。內容講的是法律，卻冠以不要說道德滑坡的大標題。
作者一派道貌岸然，斥訓大眾不要輕舉妄動，不能輕易則」動不動」談論「「道德滑坡「。 。
其實，你乾脆直白點說「禁言道德及其滑坡」好了，何必拐彎抹角呢？你乾脆直
白點說「閉嘴」或「SHUT-UP:____作者似乎挺懂外國法律，想必不會不懂得這兩個
俗淺的外國字。
《不要動》文不對題的標題是在勸戒還是在嚇唬天下人呢？如果是勸戒，
那麼大可不必，什麼主義社會都讓經受過的現代中國人對事物的獨立的思辯能力還
是有的，不至於愚蠢到不辯善惡是非昏庸無知的地步。如果是嚇唬呢 ，恐怕也是功
虧一簣，有五千多年歷史的中國人給嚇唬幾千年了，還是中國人。基本上對嚇唬這
類玩耍的興趣少了許多。條件反射作用甚微。
二，毫無論據。
其次， 通觀全文，奇怪的很，竟無一處論據論證為甚麼不能動不動就說道德
滑坡。你叫人不要如何如何，總要說出為甚麼不要的道理吧？可是作者就沒說。也
許這是一些人習慣性思維邏輯. 我不明白：是否與時俱進了，時下寫論文可以把論
據省略掉，像那些博士水平的法官審案一樣。如果說「動不動就說道德滑坡」有啥
不妥，有啥錯誤，那麼究竟錯在何處？如果說「動不動就說道德滑坡」會導致什麼
後果，甚至後果嚴重，那麼，後果是什麼？有多嚴重？如果說「道德滑坡」不是事
實，那麼，作者為什麼不給我們舉例事實, 證明道德上升了，上升得更
高尚，更完美了？這樣一來 ，大家就自然會眼見不宣，當局的耳根也就自然清靜了。
俗淺的外國字。
《不要動》文不對題的標題是在勸戒還是在嚇唬天下人呢？如果是勸戒，
那麼大可不必，什麼主義社會都讓經受過的現代中國人對事物的獨立的思辯能力還
是有的，不至於愚蠢到不辯善惡是非昏庸無知的地步。如果是嚇唬呢 ，恐怕也是功
虧一簣，有五千多年歷史的中國人給嚇唬幾千年了，還是中國人。基本上對嚇唬這
類玩耍的興趣少了許多。條件反射作用甚微。
二，毫無論據。
其次， 通觀全文，奇怪的很，竟無一處論據論證為甚麼不能動不動就說道德
滑坡。你叫人不要如何如何，總要說出為甚麼不要的道理吧？可是作者就沒說。也
許這是一些人習慣性思維邏輯. 我不明白：是否與時俱進了，時下寫論文可以把論
據省略掉，像那些博士水平的法官審案一樣。如果說「動不動就說道德滑坡」有啥
不妥，有啥錯誤，那麼究竟錯在何處？如果說「動不動就說道德滑坡」會導致什麼
後果，甚至後果嚴重，那麼，後果是什麼？有多嚴重？如果說「道德滑坡」不是事
實，那麼，作者為什麼不給我們舉例事實, 證明道德上升了，上升得更
高尚，更完美了？這樣一來 ，大家就自然會眼見不宣，當局的耳根也就自然清靜了。
相反，如果說「動不動就說道德滑坡」本身沒有錯，那為甚麼你要叫大家不要作沒有錯的
事？你又有甚麼理由和權力，動不動就剝奪公民說話且說對了的合法權利？________而你不
是很懂法律，五分之四的篇幅都在奢談大侃法律之人嗎？
眾所周知：時下道德，有目共睹，已經敗壞，早已墮落到罪惡的深淵，何止滑坡而
已。說滑坡已是輕描淡寫，太客氣了！請看看吧：
在關乎世界上最寶貴的東西____人的生命上，惡商不顧消費者死活和子孫後代，為
謀取暴利，製造，販賣假藥，假酒，假水，假煙，假奶粉，地溝油，蘇丹紅，毒饅
頭，塑料米，假刀魚，瘦肉精，。。。。不勝枚舉。
在本該聖潔的學術上，為人師表的教授，院長 ，甚至准院士，弄虛作假，抄襲剽竊，
造假文憑 ，杜撰學歷，沽名釣譽，騙取國家科研經費。。。。斯文掃地。
在「為民父母」本該清廉的官僚官場上，買官賣官，收賄索賄，買兇殺人，炸斃情
婦，吃黑庇黑，而貪污，則動輒以億為計算單位。與平民買不起房不得不蝸居的情
形相比，貪官們每人獨霸獨佔獨吞幾十套豪宅，就以剛涉案官員為例，僅青島的宋
軍就有38套，上海區長康慧軍就有14套』。。。。。與打工族月入幾千元，下崗族
月入幾百元相對照，官員們一頓飯，燈紅酒綠，吃掉幾萬，甚至十幾萬。。。。這
些貪官，如一一繩之以法，恐找不到土地建五星級監獄供其安度晚年，。。。。荒
淫無恥，無以復加。
在演藝圈，有「求戲」潛規則，赤裸裸皮肉交易：但凡與升職，調動，分配有
關的環節和部門，各式各樣的潛規則幾近無處不有，。。。荒誕不堪。
在司法「擇」法上，徇私枉法，系鈴盜鈴，濫用暴力，強拆民房，公器私用，
釀至一出出「給個說法」的冤魂悲劇，甚至連一個瞎子都一再喪心病狂地迫害。。。
泯滅人性.
在交通事故上，有炫父的「李剛」門，橫行霸道， 肆無忌憚 ；而音樂高材生，竟
淪為漠視受害人，殘酷再加數刀的冷血殺手，活生生殘害一條本可救活的生命,喪盡
天良。。。。等等，等等。
面對這些匪人思議,天下皆知的事實，為何唯獨作者視而不見？這一樁
樁聳人聽聞的事實，難道是文明社會的標誌？難道是道德高尚的事實嗎？難道還不
足以證明道德淪喪道，道德敗壞嗎？莫非要歌頌它們不可？這種史無前例地衝擊整
體社會道德底線導致其大面積崩潰的事實，不是社會道德大大滑坡的體現又是什麼？
難道人們連說事實都不行嗎？
世人之所以無奈地，痛徹地認同，認定「世風日下」和「道德滑坡」, 正是憑
據上述層出不窮的大量事實而絕非個別現象。冰凍三尺，非一日之寒，小悅悅事件
不過是冰山一角，社會縮影而已。作為一位稍有良知，良心未被完全沫滅或丟棄的
記者，你本應該責無旁貸地遣責這些醜聞劣跡。你本應該問一問：是誰造成「道德
滑坡」？該問責否？ 可是，你完全昧著良心，視民眾為白痴，公然「偷梁
換柱」，居然把「上述大量現象與事實」偷換成「僅僅以事件中18名路人的行為,」
以自以為是的口吻，擺出一付貌似公允 的態勢， 指責世人之共識
「大有偏頗之處」, 指責世人之公議「武斷」。然後，
把公憤引到子虛烏有的所謂「無法」的問題上，實際上是為「道德淪喪」遮羞，為當局失
事？你又有甚麼理由和權力，動不動就剝奪公民說話且說對了的合法權利？________而你不
是很懂法律，五分之四的篇幅都在奢談大侃法律之人嗎？
眾所周知：時下道德，有目共睹，已經敗壞，早已墮落到罪惡的深淵，何止滑坡而
已。說滑坡已是輕描淡寫，太客氣了！請看看吧：
在關乎世界上最寶貴的東西____人的生命上，惡商不顧消費者死活和子孫後代，為
謀取暴利，製造，販賣假藥，假酒，假水，假煙，假奶粉，地溝油，蘇丹紅，毒饅
頭，塑料米，假刀魚，瘦肉精，。。。。不勝枚舉。
在本該聖潔的學術上，為人師表的教授，院長 ，甚至准院士，弄虛作假，抄襲剽竊，
造假文憑 ，杜撰學歷，沽名釣譽，騙取國家科研經費。。。。斯文掃地。
在「為民父母」本該清廉的官僚官場上，買官賣官，收賄索賄，買兇殺人，炸斃情
婦，吃黑庇黑，而貪污，則動輒以億為計算單位。與平民買不起房不得不蝸居的情
形相比，貪官們每人獨霸獨佔獨吞幾十套豪宅，就以剛涉案官員為例，僅青島的宋
軍就有38套，上海區長康慧軍就有14套』。。。。。與打工族月入幾千元，下崗族
月入幾百元相對照，官員們一頓飯，燈紅酒綠，吃掉幾萬，甚至十幾萬。。。。這
些貪官，如一一繩之以法，恐找不到土地建五星級監獄供其安度晚年，。。。。荒
淫無恥，無以復加。
在演藝圈，有「求戲」潛規則，赤裸裸皮肉交易：但凡與升職，調動，分配有
關的環節和部門，各式各樣的潛規則幾近無處不有，。。。荒誕不堪。
在司法「擇」法上，徇私枉法，系鈴盜鈴，濫用暴力，強拆民房，公器私用，
釀至一出出「給個說法」的冤魂悲劇，甚至連一個瞎子都一再喪心病狂地迫害。。。
泯滅人性.
在交通事故上，有炫父的「李剛」門，橫行霸道， 肆無忌憚 ；而音樂高材生，竟
淪為漠視受害人，殘酷再加數刀的冷血殺手，活生生殘害一條本可救活的生命,喪盡
天良。。。。等等，等等。
面對這些匪人思議,天下皆知的事實，為何唯獨作者視而不見？這一樁
樁聳人聽聞的事實，難道是文明社會的標誌？難道是道德高尚的事實嗎？難道還不
足以證明道德淪喪道，道德敗壞嗎？莫非要歌頌它們不可？這種史無前例地衝擊整
體社會道德底線導致其大面積崩潰的事實，不是社會道德大大滑坡的體現又是什麼？
難道人們連說事實都不行嗎？
世人之所以無奈地，痛徹地認同，認定「世風日下」和「道德滑坡」, 正是憑
據上述層出不窮的大量事實而絕非個別現象。冰凍三尺，非一日之寒，小悅悅事件
不過是冰山一角，社會縮影而已。作為一位稍有良知，良心未被完全沫滅或丟棄的
記者，你本應該責無旁貸地遣責這些醜聞劣跡。你本應該問一問：是誰造成「道德
滑坡」？該問責否？ 可是，你完全昧著良心，視民眾為白痴，公然「偷梁
換柱」，居然把「上述大量現象與事實」偷換成「僅僅以事件中18名路人的行為,」
以自以為是的口吻，擺出一付貌似公允 的態勢， 指責世人之共識
「大有偏頗之處」, 指責世人之公議「武斷」。然後，
把公憤引到子虛烏有的所謂「無法」的問題上，實際上是為「道德淪喪」遮羞，為當局失
政開脫 。嗚呼 ，當代最偉大的詭辯主義者，」非你莫屬！_______戴上吧，屬於你的「桂
冠」！
「道德滑坡」就好比「太陽下山」一樣，是每天見證的事實。要人們「不要動不動
就說道德滑坡」，就像要人們「不要動不動就說太陽下山」一樣的荒唐。
遺憾的是 ，就算大家都啞了，太陽就不下山嗎？！
三，概念混淆。
《不要動》一文前面認為：「趨利避害是人類的天性」，但後面又說「助人為樂、
見義勇為的事在我們的社會每天都會發生,因為救助他人而犧牲的人更是不勝枚舉。
究其當時的心態,他們都會說這沒什麼,換了誰都會這樣做,這就是人類的一種天性」。
兩種對立天性，互相矛盾。
天性是什麼？天性是「一個人出生就定下來的秉性，一個外界無法改變的習慣或喜
好」。「人類的天性」則是人人生爾具備的習性。
「「趨利避害」乃屬「為己」，而「救助他人而犧牲的人」不僅屬於
「為他」___"無利可圖" ，而且還要付出代價「舍己」_____不是避害而是就害自己。
兩者互相矛盾，互相排斥,根本不能兼容. 冒昧請教懂天性的作者：如果你說的這兩
種人人都有的天性同時發生作用，會是什麼情形呢？哪一種「天性」先冒出來呢_____你
同時賣矛又賣盾， 不禁令人回溯到遠古愚昧時代。當然，對於慣性不按邏輯思辯的
人來說，這並不是自相矛盾。而是十分合乎其邏輯的作法.
除了這一貫性的自相矛盾外，《不要動》一文把道德與法律兩個絕然不同
的概念，混為一談。竟說出「道德是由一系列法律和細節技術保證的」這種不懂裝
懂,假知識分子的話來,貽笑天下。
什麼是道德？道德是指衡量行為正當與否的觀念標準。屬自我內心自省調
整規範。其作為之當否善惡，惟良心是問，與法律強制規範無關。因此，道德行為，
無須賴以法律保證。違背道德的行為經受的評判是良知的拷問，社會公眾輿論的壓
力和遣責，使其付出心靈不安或者名譽狼藉的代價。一旦將道德調整規範的行為納
入法律調整規範的行為，那便是合法與非法的問題，而不是道德問題。觸犯法律調
整規範的行為或者不行為，將會受到身外強制力量_______法律制裁。正是因為這種
區別，人們才用說的方式, 呼籲的方式遣責「道德滑坡」，裨使用公眾輿論的外力
和自省自律自製的內力，合力改變社會群體行為。以期達到應有的道德標準。
但作者居然把兩個不同範疇，各成體系的道德與法律混淆起來，還振振有詞
地說是依賴關係，顯然不知道德為何物。
三千多年前商朝時，有個臣相叫比干，見紂王荒於政事，連諫三天，結果
荒淫暴虐的紂王不但不聽忠諫，反而將其挖心。史稱千古第一忠臣。是什麼力量讓
比乾死都不怕？是法律規定他這樣做嗎？不是。是道德情操賦於比干神聖的力
量和勇氣。使其做到他人做不到的事________視死如歸。當紂王問其為何死諫時，
比干答道：「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也」
「夏桀不行仁政，失了天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今
日進諫，正是大義所在！」可見，在比干心目中，忠，勇，義比生命還重要。而為
了忠勇義這一當時的道德標準，比干可以不要生命！何等偉大！這與法律有何干係？
比乾的道德行為，「是由一系列法律和細節技術保證的」嗎？
道德， 就是道德。
不懂可以，但不要裝懂。
四，欲蓋彌彰
《不要動》一文作者引用「 Good Samaritan laws」(其本身確定裁決的原則及案例，
仍是法律責任問題，90年已有之)，用意是說道德滑坡，是沒有相應法律造成的。只
要有了法律，道德就不會滑坡云云。且慢：
1，作者不是剛剛才說整個社會道德沒有滑坡，「僅僅只是18個人的行為」嗎？，作者不
是還說「事實上輕易指責一個社會的道德滑坡過於武斷,助人為樂、見義勇為的事在
我們的社會每天都會發生,因為救助他人而犧牲的人更是不勝枚舉」嗎？好一個不勝
枚舉！既然如此，既然社會道德沒有滑坡，為什麼要針對道德問題立法呢？豈不是庸人自擾，
冠」！
「道德滑坡」就好比「太陽下山」一樣，是每天見證的事實。要人們「不要動不動
就說道德滑坡」，就像要人們「不要動不動就說太陽下山」一樣的荒唐。
遺憾的是 ，就算大家都啞了，太陽就不下山嗎？！
三，概念混淆。
《不要動》一文前面認為：「趨利避害是人類的天性」，但後面又說「助人為樂、
見義勇為的事在我們的社會每天都會發生,因為救助他人而犧牲的人更是不勝枚舉。
究其當時的心態,他們都會說這沒什麼,換了誰都會這樣做,這就是人類的一種天性」。
兩種對立天性，互相矛盾。
天性是什麼？天性是「一個人出生就定下來的秉性，一個外界無法改變的習慣或喜
好」。「人類的天性」則是人人生爾具備的習性。
「「趨利避害」乃屬「為己」，而「救助他人而犧牲的人」不僅屬於
「為他」___"無利可圖" ，而且還要付出代價「舍己」_____不是避害而是就害自己。
兩者互相矛盾，互相排斥,根本不能兼容. 冒昧請教懂天性的作者：如果你說的這兩
種人人都有的天性同時發生作用，會是什麼情形呢？哪一種「天性」先冒出來呢_____你
同時賣矛又賣盾， 不禁令人回溯到遠古愚昧時代。當然，對於慣性不按邏輯思辯的
人來說，這並不是自相矛盾。而是十分合乎其邏輯的作法.
除了這一貫性的自相矛盾外，《不要動》一文把道德與法律兩個絕然不同
的概念，混為一談。竟說出「道德是由一系列法律和細節技術保證的」這種不懂裝
懂,假知識分子的話來,貽笑天下。
什麼是道德？道德是指衡量行為正當與否的觀念標準。屬自我內心自省調
整規範。其作為之當否善惡，惟良心是問，與法律強制規範無關。因此，道德行為，
無須賴以法律保證。違背道德的行為經受的評判是良知的拷問，社會公眾輿論的壓
力和遣責，使其付出心靈不安或者名譽狼藉的代價。一旦將道德調整規範的行為納
入法律調整規範的行為，那便是合法與非法的問題，而不是道德問題。觸犯法律調
整規範的行為或者不行為，將會受到身外強制力量_______法律制裁。正是因為這種
區別，人們才用說的方式, 呼籲的方式遣責「道德滑坡」，裨使用公眾輿論的外力
和自省自律自製的內力，合力改變社會群體行為。以期達到應有的道德標準。
但作者居然把兩個不同範疇，各成體系的道德與法律混淆起來，還振振有詞
地說是依賴關係，顯然不知道德為何物。
三千多年前商朝時，有個臣相叫比干，見紂王荒於政事，連諫三天，結果
荒淫暴虐的紂王不但不聽忠諫，反而將其挖心。史稱千古第一忠臣。是什麼力量讓
比乾死都不怕？是法律規定他這樣做嗎？不是。是道德情操賦於比干神聖的力
量和勇氣。使其做到他人做不到的事________視死如歸。當紂王問其為何死諫時，
比干答道：「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也」
「夏桀不行仁政，失了天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今
日進諫，正是大義所在！」可見，在比干心目中，忠，勇，義比生命還重要。而為
了忠勇義這一當時的道德標準，比干可以不要生命！何等偉大！這與法律有何干係？
比乾的道德行為，「是由一系列法律和細節技術保證的」嗎？
道德， 就是道德。
不懂可以，但不要裝懂。
四，欲蓋彌彰
《不要動》一文作者引用「 Good Samaritan laws」(其本身確定裁決的原則及案例，
仍是法律責任問題，90年已有之)，用意是說道德滑坡，是沒有相應法律造成的。只
要有了法律，道德就不會滑坡云云。且慢：
1，作者不是剛剛才說整個社會道德沒有滑坡，「僅僅只是18個人的行為」嗎？，作者不
是還說「事實上輕易指責一個社會的道德滑坡過於武斷,助人為樂、見義勇為的事在
我們的社會每天都會發生,因為救助他人而犧牲的人更是不勝枚舉」嗎？好一個不勝
枚舉！既然如此，既然社會道德沒有滑坡，為什麼要針對道德問題立法呢？豈不是庸人自擾，
多此一舉，浪費國膏民脂嗎？既然道德好到『好人不勝枚舉『，為什麼還要立那個
只有道德敗壞了的國家才需要的法律來幹什麼呢？這不是欲蓋彌彰，打自己嘴巴嗎？
一個13億人口的國家，為你所說的僅18個人的不當道德行為，需要專門立法制約12。
999億的人__________豈非曠世笑舉？荒唐至極！ 請問作者，你如何自圓其說 ？
2，事實上，在中國，不患法律之不多，而患法律之不公；不患無法之不依 ,而患執
法之不力.中國現有的法律，法規，這個那個「通知」 「文件」等等，放在書架上
不謂不林林總總,厚厚重重,其內容，不謂不包羅萬象，洋洋洒洒。試問：如果打開
塵封的中國刑法法典，難道裡面沒有白紙黑字的「貪污罪」「受賄罪」」詐騙罪
「」重婚罪「等條款嗎？那是幾十年前早已立了法的陳年舊事了，可是為什麼年年
還有那麼多的貪官不怕犧牲，前仆後繼，冒刑罰之風險觸犯法律呢？為什麼會出現
若干「合法」配偶同時搶天哭地爭奪一個不幸死者的遺產呢？ 很顯然，有法律，
不等於解決貪污等罪的問題。有了「 Good Samaritan laws」，就能讓道德不滑坡了嗎？
不！同樣阻止不了道德滑坡，就像有貪污罪阻遏不了」貪污「一樣。因此，道德問題，
需用道德規範來解決.
然而，問題是：道德規範，在哪裡？是誰把它們擯棄了？
道德滑坡，是由已往大量事實而且每天不斷出現的同類事實所認定的社會意
識現狀，面對這個問題，應該知恥而後勇，找出滑坡的根本原因, 才能真正扭轉其勢態。
只有道德敗壞了的國家才需要的法律來幹什麼呢？這不是欲蓋彌彰，打自己嘴巴嗎？
一個13億人口的國家，為你所說的僅18個人的不當道德行為，需要專門立法制約12。
999億的人__________豈非曠世笑舉？荒唐至極！ 請問作者，你如何自圓其說 ？
2，事實上，在中國，不患法律之不多，而患法律之不公；不患無法之不依 ,而患執
法之不力.中國現有的法律，法規，這個那個「通知」 「文件」等等，放在書架上
不謂不林林總總,厚厚重重,其內容，不謂不包羅萬象，洋洋洒洒。試問：如果打開
塵封的中國刑法法典，難道裡面沒有白紙黑字的「貪污罪」「受賄罪」」詐騙罪
「」重婚罪「等條款嗎？那是幾十年前早已立了法的陳年舊事了，可是為什麼年年
還有那麼多的貪官不怕犧牲，前仆後繼，冒刑罰之風險觸犯法律呢？為什麼會出現
若干「合法」配偶同時搶天哭地爭奪一個不幸死者的遺產呢？ 很顯然，有法律，
不等於解決貪污等罪的問題。有了「 Good Samaritan laws」，就能讓道德不滑坡了嗎？
不！同樣阻止不了道德滑坡，就像有貪污罪阻遏不了」貪污「一樣。因此，道德問題，
需用道德規範來解決.
然而，問題是：道德規範，在哪裡？是誰把它們擯棄了？
道德滑坡，是由已往大量事實而且每天不斷出現的同類事實所認定的社會意
識現狀，面對這個問題，應該知恥而後勇，找出滑坡的根本原因, 才能真正扭轉其勢態。
而不是以"無法律"為堂皇借口，拿「法律空白」作替罪羊羔，文過飾非，推諉失政之責任。
而這, 恰恰是《不要動》一文之潛目的所在。
3， 所謂「好人條款」即「Good Samaritan laws」，其名乃取自聖經基督徒聖瑪麗
達。作者奢談立法，無意中卻引發人們產生一個驚訝的疑惑：」聖經 記載的事距今
兩千多年，兩千多年前Samaritan為什麼能那麼：「Good，」，竟出手相救敵對的異
教徒？那時，並沒有 所謂「 Good Samaritan laws」 啊。可是，為什麼她有這樣的
愛心？相比一下，當今道德是否滑坡，不是不言而喻嗎？怎麼還能用化妝粉塗臉頤指氣
使，喝令人民收聲呢？厚顏後面兩個字是什麼？兩千多年後的今天，問心而論，誰應該感
到羞愧，無地自容？誰應當反躬自省，為「道德滑坡」負責？
其實，「道德滑坡」又好比人「病了」一樣，要想病好，不是忌諱說病，而是
對症下藥。明明肚瀉而去買「香港腳」膏藥，對醫好肚瀉來說，一點作用也沒有。
更不要彎腰捂肚子,還將膏藥貼到臉上去，自欺欺人地說：「有它便可止瀉」。
當今治國，必先治吏，而非治民。民風之所以不正，乃吏風不正所然。吏風不正，
乃黨風不正所然。黨風不正，乃無信義廉恥所然。故世風日下，道德喪失，過不在
民。諉過於民，實屬本末倒置。
夫無信則爾詐吾虞，偽欺肆行；無義則為惡欺善，政息道亡；無廉則縱貪合
污，枉法瀆法，無恥則巧言詭辯，顛倒是非。故大智明明德，欲德政天下者，非端
信，正義，問廉，檢恥不可。而欲達此目的，唯還政於民，議政由民，監政在民，
立法在民是道，是途。除此之外，別無他路。
而這, 恰恰是《不要動》一文之潛目的所在。
3， 所謂「好人條款」即「Good Samaritan laws」，其名乃取自聖經基督徒聖瑪麗
達。作者奢談立法，無意中卻引發人們產生一個驚訝的疑惑：」聖經 記載的事距今
兩千多年，兩千多年前Samaritan為什麼能那麼：「Good，」，竟出手相救敵對的異
教徒？那時，並沒有 所謂「 Good Samaritan laws」 啊。可是，為什麼她有這樣的
愛心？相比一下，當今道德是否滑坡，不是不言而喻嗎？怎麼還能用化妝粉塗臉頤指氣
使，喝令人民收聲呢？厚顏後面兩個字是什麼？兩千多年後的今天，問心而論，誰應該感
到羞愧，無地自容？誰應當反躬自省，為「道德滑坡」負責？
其實，「道德滑坡」又好比人「病了」一樣，要想病好，不是忌諱說病，而是
對症下藥。明明肚瀉而去買「香港腳」膏藥，對醫好肚瀉來說，一點作用也沒有。
更不要彎腰捂肚子,還將膏藥貼到臉上去，自欺欺人地說：「有它便可止瀉」。
當今治國，必先治吏，而非治民。民風之所以不正，乃吏風不正所然。吏風不正，
乃黨風不正所然。黨風不正，乃無信義廉恥所然。故世風日下，道德喪失，過不在
民。諉過於民，實屬本末倒置。
夫無信則爾詐吾虞，偽欺肆行；無義則為惡欺善，政息道亡；無廉則縱貪合
污，枉法瀆法，無恥則巧言詭辯，顛倒是非。故大智明明德，欲德政天下者，非端
信，正義，問廉，檢恥不可。而欲達此目的，唯還政於民，議政由民，監政在民，
立法在民是道，是途。除此之外，別無他路。
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