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河邊中國特色（11---完）：中國人的道德（四）

作者：light12 於 2014-12-13 03:29 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘|已有2評論

河邊中國特色（11---完）：中國人的道德（四） 時間: 12 12 2014 17:09

作者：河邊在驢鳴鎮發貼, 來自 http://www.***

中國特色（11---完）：中國人的道德（四）

討論中國人的道德我以為一定要從「求真」入手才有可能。這話什麼意思？我的意思是，如果首先對於中國的傳統道德下一個好壞判斷，無論是說它好或壞，都只會導出錯誤的結論，因為還沒了解中國的傳統道德在中國社會中的實踐狀況就來評判它，並將結論普遍化，那就可能和真相差得太遠，失去了意義。

我們這代人其實根本不知道古代社會裡的生活究竟如何，所以無法在真正了解古代社會的基礎上來評判傳統社會的道德狀況。我們因此需要首先對於古代社會做一些基本的「求真」，然後再來討論古代社會裡的傳統道德的實踐情況。

我以為首先要釐清的是我們不可以用現代社會基於教育的普及和交通的方便下的社會同質性類推於古代社會，給自己畫一幅虛假的社會來想象古代人的道德踐行。中國雖然是有3400年文字歷史的文明古國，古籍豐富，但是這和現代社會的狀況毫無可比性，即是說，中國古代社會流傳下來的資訊的豐富只是相對於其他文明而言，和現代社會比較，則連個零頭都沒有。

中古自有文字的3400年的歷史中，雖然社會制度的設計出現早，所以文明開啟得早，但是通過文字來傳播文化卻比較其他文明恐怕沒有優勢。西方傳教士通過在中國的實際生活而感受到的震撼就是文字歷史如此悠久的中國卻文盲比例又如此之高。那時候歐美已經開始普及教育，人們開始相信「知識就是力量」，但在當時的中國卻不是同樣的狀況。

中國人不讀書的理由現在看來恐怕是：
1、經濟落後，拿不出很多的時間來受教育。
2、文字落後，學習讀書過於耗時費力。
3、讀書無已致用，所讀之書幾乎沒有關於自然的實用知識，所以缺乏激勵作用。
4、讀書的出路幾乎就是做官，如果不能做官，讀書人自然成為「范進或孔乙己」，被人恥笑不說，還失去了謀生能力。所以讀書等同於賭博，不是一般民眾的選擇。

因此，儘管有典籍記載的道德學說，但是傳統道德學說通過教育的傳播只限於極少數讀書人，按照西方傳教士的估計，寬鬆的估計下讀書人的數字也絕不會超過人口的10%。但是基於傳統道德學說建立的「政教合一」的統治所建立的社會制度卻清清楚楚地將「三綱五常」所形成的等級壓迫傳給每一個中國人，所以絕大部分古代中國人了解和學習傳統道德不是通過讀書，而是通過實際的等級壓迫的體驗，這就是中國的「教化」的真正含義。壓迫和服從因此成為古人所理解的「天經地義」，是「真」，也是「好/善」，從此在這個基礎上形成國人的傳統道德行為。它的特點就是普通人運用個人智慧來和現實的壓迫進行周旋來取得個人的最大利益，結果就是發展出另一個中國特色的「多軌制」，凡事講變通，一切以實用主義態度對待之，既有「勤勞致富」，也有「人無橫財不富」，人的道德行為表現為後人總結的「順民、刁民、暴民」狀態，一切看年景，看個人的生存狀況，知、行脫節，雖有後人提倡「知行合一」，但是因為權力依附而不可能成為改造制度設計的思想，也因此對於民眾的道德行為毫無影響。而社會中形成的「道德法律」，即家法、族法、「潛規則」等，則是常態下的個人行為的約束力量，保證社會的穩定。能夠突破這個牢籠的只有極少數異類，所以文化中雖然有實用技術的發明，但是沒有思想的創造。這種局面一直到中共掌權后才徹底改變。中共通過現代國家機器加以政黨控制（包括普及教育）將國人的道德「自由主義」改造為絕對服從的「社會主義道德」，一直到毛澤東身後取消這種絕對服從的道德，但是又因為缺乏新的道德權威的緣故而有回歸古代社會的道德實踐的趨向，但卻沒有了家法、族法等檯面上的道德法律，剩下的就是「潛規則」的天下，國人因此顯得似乎更加「三民」化。

西方其實在衝破政教合一的樊籬之前也有同樣的問題，但是人家在羅馬人將「兩希」合流前已有系統的希臘哲學，求真的思想已經奠基，只是等待突發的機會。所以當歐洲各民族都有了自己的拼音文字，印刷機發明后便立刻引發教育的普及，首先是宗教改革後人民普遍可以自己閱讀《聖經》，通過無需檢驗的絕對真理規定的道德觀念建立起「新教倫理」，繼而在發展出現代科學的基礎上掀起工業革命，然後就形成了「演進的文明」，一直發展到今天。西方當然現在還是有問題，但是那是在演進中發生的問題，不同於中國的問題，-------制度設計停滯而前行過於緩慢的問題。

中國傳統道德由於前一帖所論證的缺乏真理性思辨和論證，所以無法穩定，成為自孔學成立后便在一個「兩千年都行秦制」的有著不變的制度的社會中不斷為後面的讀書人所修改，但又不能突破權力的鉗制的學問，邏輯的結果就是讀書人的道德和社會愈加脫離，逐漸使讀書人成為完全依附權力的階層，而無法成為如西方那樣的「公共知識分子」。普通人對於讀書人的尊重，除了極少數讀書人中有實用知識外，不過是因為讀書可以做官，所以還是對於權力的間接膜拜。而讀書人自己的道德踐行都是以忠孝之「大善」為上，雖有為此「大善」粉身碎骨的少數人，但是多數人並不受這種無絕對權威的道德的約束，所以官場腐敗------其實就是通過讀書做官的讀書人的腐敗------成了中國曆朝歷代都有的一大「中國特色」，早期來華的西人，無論是傳教士還是商人，都為中國的官場腐敗所震驚。

西風東漸以來在中國發生的教育的普及和科學的普及------按照先行一步的西方的經驗------本應帶來民智的開啟，隨後自然是人民道德的提升，制度設計的更新，社會的持續進步。但是，中國的困境在於一方面普及教育卻不能普及傳統儒道學說作為道德的根據，因為其中的「三綱五常」所建立的等級壓迫和個人自由的現代觀念的衝突，但是「三綱五常」沒有了，儒道學說就垮桿了。在這種局面下出現的轉型困難只有通過「啟蒙運動」來重塑國人的思維邏輯，將「求真」作為思維邏輯的基礎。可惜國人在「好字當頭」的思維慣性下，將「學習別人的長處」這一本來應當是通過「真假判斷」來檢討的觀點放到「好壞判斷」下來判刑，將它斷定為「背叛祖宗」；而「反傳統」的一派又看不清傳統的問題在於其背後的思維邏輯，結果不過是尋求另一個「更好」來代替傳統，而思維邏輯不變，所以雖有推翻了「孔家店」，普及了科學，但在教育里實行「雙邏輯」教育，雖能培養出會造原子彈的「高智商」人才，但是一碰上科學和工程以外的不是被系統邏輯所規範死了的問題，即刻恢復「好字當頭」的思維邏輯，成為一心一意要把中國建設為幸福國度而不僅僅是一個保障個人自由的國度，因為這些人都認為只有他們才知道什麼是「好」和「善」，他們的目標是為了中國人的根本利益，這種做法在「社會主義理想」的口號下達到極致，最後形成毛澤東個人集權專制。這種「求好」的特點也貫穿在一般中國人的的思維中，所以需要爭取言論自由乃是因為言論自由是個「好」東西，會給我們帶來好處。他們可以給出各種論證說明言論自由的好處，但是絕口不提所有人間的惡都是思想通過自由的言論所表達的，也不提如果言論自由帶來的好處可以通過其它方式得到的話是否就不需要言論自由了。而這后一點卻恰恰是產生所謂的「犬儒心態的中國知識分子」的根源。

最後回到我在本系列開頭提到的中國知識分子在1949年普遍支持中共的問題。顯然，如果讀者認同我的論證，這個問題其實並不難解：他們所以一面倒地支持中共是因為他們認為中共遠比國民黨要好，好很多。而這個「好」，當然是他們心中的標準，不外乎國家的富強和人民的幸福，不外乎「人皆可以成堯舜」的理想，不外乎「中國人民從此站起來了」的一洗我泱泱古國臣民的屈辱的自豪感。從滿清征服現在的中國疆域后建立的大清帝國傳給漢人後，即有孫中山-蔣介石的「一個民族」理念下的反對帝國主義，建設強大中華民國，到毛澤東那裡變成「多民族」但卻歸於「一個無產階級」的社會主義中國，一直到現在的改革開放的現代中國，1949年大多數中國知識分子的「好」的標準還在延續著。這個標準不變，意味著思維邏輯的延續，結果一定會延續政教合一的制度，於是就還需要有一個道德標準。這是中國當權者的難題，當然也是普通中國人的難題。我以為，出路在於徹底放棄政教合一而不是重新樹立一個新的信仰，通過建立法治來取代道德信仰的權威，將道德作為個人自律的軟約束，這才是走向現代化的途徑。

中國最近的30年的經濟成功給國人提供了從未有過的自信，但是道德的亂象和社會的不穩也是前所未有的嚴重。近現代史上除了這最近的30年的成功，還曾有過1895~1926年的30年全面學習西方的堪稱「啟蒙運動」的經驗，雖然未能達至社會轉型成功，但是不等於在現在的新的歷史條件下不可以再來一次新的啟蒙運動來改變國人的思維邏輯，畢竟國人現在已有的思想資源的積累和生活的變化，以及世界的局勢都完全和100年前不一樣了。我覺得中國人還是有機會的，-----這是我對於關於中國人的道德問題的思考的結論。

謝謝你能耐心讀我的文字！

（完）