孔子新批判（三）

1988年，75位諾貝爾獎得主在巴黎發表聯合宣言，其中有這樣一句：21世紀的人們若想生活在和諧與繁榮之中，必須退回兩千五百年，去汲取孔子的智慧。

這話從何談起呢？按理說，諾貝爾獎得主也不一定是什麼治世的天才，他們的這個宣言不過是一群書生的天真！然而，真那麼簡單嗎？這些高智商的人們到底想要表達些什麼呢？

人的最高理想是什麼？一定有不同的答案！但我想有一點會是相同的，那就是很難實現，或者說，根本不能實現！比如，絕對的健康，絕對的智慧，絕對的財富，絕對的幸福，等等。。。但人們不會因為它不會實現而放棄追求。

社會的最佳形態是什麼？也不會有統一答案！但同樣的，一定是個不能實現的理想社會！

2500年前的孔子，就為人們勾畫出了一種理想和諧的社會，那是個以禮治國的社會。他說：「用政令去引導人民，用法律去管理國家，人民可以免於犯罪,但是不能使人民知恥。用德行去引導人民，用禮制去管理國家，人民不但知恥，而且自己就會規範自己了。」很顯然，孔子描述的這個理想社會，在今天看來，幾乎是不可能實現的！

近代的那些天才的政治家們總結歷史經驗和教訓，選擇了以法治國的這種現實可行的模式。顯然，這是個不錯的選擇！

然而，我們需要認清，這是種無奈的選擇！從某種意義上說是人類社會的悲哀！因為這種模式直接造成了一種後果：制度萬能！這是一種墮落！是人類自行放棄了自我教化。或者說，人和社會都放棄了對最高理想的追求！

在這種模式下，人類不去想辦法去教化人性的醜惡，而是用一些條條框框把醜惡死死地關起來！以為這樣就可以萬事大吉了。須知，這種方式只能導致未來更大的惡的全面出籠！

要解釋這點，我們必須搞清楚成功的政治家們和如孔子般的聖賢們的區別：

古往今來，無論中外，聖賢們往往都不是政治家，儘管他們也很想成為政治家。如孔子，他一直努力想實現自己的政治抱負。然而，在他的那個時代，名相如晏嬰如子產，他們治理國家的水平要遠高於孔子。

那些治國方法和方針政策看似高深莫測，其實，本質就一條：無論國家還是社會，永遠是由人組成的。政治永遠是一門關於人的學問。所以，做為優秀的政治家，他們首先必須是懂心理學的高手，他們追求控制和管理人民，那門政治心理學研究的主要是人性的弱點。同時，他所關心的，只是國家的現在和可預見的未來，那種利在千秋的事情對他們來說太不靠譜。

而聖賢們就不同了。他們眼中的人民不是一個個活生生的人，而是一群符號！他們不是不懂心理學，但他們追求的是教化眾生。他們不是想著怎樣利用人性的弱點去驅使人民，而是想著如何使人們的心靈得到升華。他們的眼界也不是放在當朝當代，他們的視野早已穿越了時空，投向了更遠的未來。

所以，不管是多麼偉大的政治家制定出來的法律和制度都是短視的！雖然法律和制度可以不斷地進行修改和完善，以適應變化的世界。但是，不管制度如何變化和完善，都無法教化人們的心靈。所以，如果我們過分地迷信制度的作用，而放棄了人的教化，放棄了對理想社會的追求。那才是本末倒置的！

「不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤」，荀子這篇《勸學》的最重要目的在於：人性雖惡，但人類可以這樣從「跬步」「小流」做起，「鍥而不舍」慢慢從惡的泥潭中爬出來！

以法治國，制度萬能，這些理念的哲學基礎是人性本惡。這些方法有效地抑制了人性中的弱點，但卻不能解決人性的弱點！就如同治理黃河不是通過疏導，而是不斷加高堤壩，更大的洪水只是時間問題！

孔子的偉大之處在於，他把治理國家和治理人性的弱點有機地結合起來。把禮這種政治手段轉化成了個人修養。使得他給出的以禮治國的人類社會的理想藍本有了實現的可能。

其實，能不能實現不重要，重要的是，他在人類社會的前方樹立起了一座燈塔，那座燈塔可能遙不可及，但卻不讓我們迷失！

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