人的思維與靈魂（下）

       什麼是靈魂（soul）呢？

       有一種解釋，靈魂就是意識。但實際上，在多數人看來，靈魂只是一個宗教產物。只有在宗教的字典里，才會有對靈魂的解釋，即居於人的軀體內而主宰軀體的一種靈體。

       靈魂，一般被認為是人類生活的要素，能主宰人類的知覺與活動。據近代考古學家、人類學家研究，推測距今二萬五千年至五萬年前的人類，已具有靈魂的觀念，或人死後靈魂繼續生活的觀念。然而，大體而言，原始人所具有的簡單古樸的靈魂觀念，往往含有強烈的物質性格；直至宗教、哲學逐漸發展之後，人類的靈魂觀開始趨向於非物質化之的「精神統一體」。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。

       不少宗教認為人「死亡」由於是「靈魂」離開軀體而他往的結果；原始人認為人在夢中的行動是靈魂暫時離開肉體所作。各種宗教的靈魂觀念在具體形式上有不同：有的認為人死後靈魂下到靜止的休憩之處，有的認為還將轉託別種生物身軀而生，有的認為將享天堂永生或受地獄永罰等。很多教徒認為，人已不是自然的依附者，也不再是天國的候補生，我們就是上帝的直接體現者。我們的活動就是上帝的活動，我們是世界的主人。

       雖然許多宗教、哲學、社會學主張靈魂的存在，然而，論及其特徵、本質、根源等，則有極大的差異。有主張其與精神或心理等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，便與精神生活、心理活動等義沒有分別。而主張靈魂說（Soul Theory）者，若自其所說之身、心關係而言，則立足於二元論；若自精神之體、用關係而言，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則基本上反對靈魂的存在，而否定其為實體。

       靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡后靈魂去向解釋不同：死後靈魂就會煙消雲散；死後永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及；死後生命，相信死後會再次輪迴，進入新生的人或生物體內，例如印度教和佛教；面臨上天的審判等等。

       中國古人認為，靈魂分作「魂」和「魄」兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，意圖使昏迷的人起死回生。

        佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關係所聯繫的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。在佛教傳入中國時，由於中國古人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。

       佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等，因為釋迦牟尼對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二的說法。佛教看重實踐的主體，因而重視心的存在；此存在論，是徹底立於心、物二者相關的立場，並不視一方為不滅的實體，另一方為生滅的假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪迴轉生之說被佛教採納后，有關輪迴主體的問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時的「神滅不滅論爭」等；其結果則致使輪迴主體呈現出一種猶如靈魂的色彩。

       除了魂魄說以外，中國道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為「元神」、又叫作「內丹」。這種元神有陰陽之分，而經過修鍊，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。

       在古希臘，古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的慾望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，註定要經過一個凈化的階段，靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》列為「第二哲學」的範疇。對靈魂的定義，亞里士多德認為靈魂是形式，肉體只是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性、感覺和營養的機能。

       伊斯蘭教（回教）靈魂觀所根據的是《可蘭經》。靈魂的意義與「呼吸」、「風」相關聯。靈魂是在身體受造后，才受造的；但靈魂是永恆的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新複合。回教的靈魂觀包含了傳統、神學、哲學、神秘主義等四種看法。

       在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分。傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分――靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，已死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。

       靈的定義是，在《舊約》中，靈（spirit）的希伯來文是 rûwach，意義很廣，可表明氣息（breath），氣（air），風（wind），或精力（strength）。它也指方向或方面（side，譯成「方」或「面」）。概括來說，靈主要是指非物質的生命本質。在《新約》中，靈（spirit）的希臘文是 pneuma，原意也是風（wind）或氣息（breath）[希臘文 pneô 是指呼氣或吹氣]，亦指像風一樣眼不能見, 非物質及有能力的「靈」。靈是人的生命力（life energy）或生命的本能（life principle），所以「叫人活著的乃是靈」。正如風雖是眼不能見，但借其表現（風吹草動）可知其存在；同樣的，靈雖是眼不能見，但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據，莫過於人能進到靈界，與靈溝通。所以聖經說神是靈，只有在靈里，人能真正的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交，也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。

       魂的定義是，在《舊約》中，魂（soul）的希伯來文是 nephesh，源自 nâphash（呼吸，breathing）。魂的意義很廣，普遍上可指 「內在的己/自我」（the inner self）、肉身的生命（《和合本》作「命」）以及有生命的「人」。在《新約》中，魂（soul）的希臘文是 psuchê，原意也指氣息或呼氣（breath）。在廣義上，這字的用法與《舊約》相同。

       靈與魂是有細微區別的。人的「靈（spirit），與魂（soul）與身子（body）」，一個完整的人是由這三部分組成，所以靈與魂是不同的部分。此外，雖然靈與魂的意思非常接近，關係非常密切，但卻要把這兩者剖開辨明。簡單來說, 我們可以如此解釋靈魂體三者之間的分別：體（body）是對「物質世界」的知覺（World-consciousness），是以五大感官（視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺）來意識周圍的物質世界。魂（soul）是對「己或自我」的知覺（Self-consciousness），是指思想（mind）或情感（feeling）的層面, 發揮理性（intelect）或感性（emotion）的功能。借著魂，人能感覺，能思考理解，能有意志作決定。靈（spirit）是對「神或靈界」的知覺（God-consciousness），是與神或靈界溝通的層面。人有靈，所以能與靈界相通，能向神禱告敬拜，也會想到死後靈魂的問題。威廉·筏隱（William E. Vine）指出： 「普遍來說，靈是較高的要素（element），而魂則較低。靈可說是神賜予人的生命本能（life principle），魂則是在個人裡面的生命表現（resulting life），而體是靈與魂所活動的物質生物或機體（material organism）。」

       由此可見，靈魂的存在，首先必須相信上帝（神）的存在。如果不相信上帝（神）的存在，也就不會相信靈魂的存在了。

       靈魂在很多宗教思想都存在，系指人類超自然及非物質的組成部份。許多宗教都認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這些軀體而獨立存在。對於不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學認為，人死後，生命消失，肉體逐步分解，不會留下任何非物質的存在。這種觀點不同於信仰，而是基於這樣一種事實：我們到目前為止，還沒有採集到無可爭議的、來自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。現代科學沒有發現任何靈魂存在的證據，但也沒有任何證據說明靈魂不存在。

       據說人的靈魂是藍色的。英國醫生山姆·帕尼爾是世界上第一個用科學實驗證明「靈魂」真實存在的人。他的實驗結果表明： 「靈魂」是一個客觀存在的實體，有一定的大小，可以飄起來，可以移動，它是人生命存在的另一種形式，而不是虛無飄渺的想象。而且，他還「證實」：每人死後重量都減輕30g，因此，靈魂的重量是30g。結論：靈魂是存在的！生命其實就是物質成分與精神成分（靈魂）結合的統一體。一旦二者分離，生命便呈現出與一般的物質相同的性狀――那便是死亡！暫且不論這個「傳說」的真實性，這個結論又何嘗不是一種幻覺呢？

       以上分析了思維與靈魂的本質與特徵。前者是一種基於經驗的意識行為，而後者則是一種基於想象的意識行為，因為經驗可以得到證實，而想象暫時還無法得到證實。雖然我們不能把那些「暫時還無法得到證實」的東西看成是假的，很多自然科學的東西，在最初也是「暫時還無法得到證實」的，但一個大眾關注的東西（比如靈魂），如果在幾千年內一直沒有得到證實，是不能說明其存在的真實性的。思維與靈魂差別就在於，當人死後，其意識行為是否還在繼續。顯然，就目前的現實與大眾的認識來看，思維是自然科學的研究範疇，而靈魂則是宗教的研究範疇。

       有人說，自然科學也研究宗教，也研究靈魂。的確，有很多自然科學家研究過宗教，但沒有結果，或者其結果沒有得到大眾認可；也有很多研究機構曾經從事過這樣的研究，但在信仰宗教的西方，投資者也不是傻子，誰會在得不到結果的研究領域投入資金呢？另一方面，為了繼續生存，宗教界也強烈要求科學界用研究自然科學的手段和方法來研究宗教。然而，自然科學的研究手段和研究方法一直處於不斷進步和革新之中，自然科學的每一次進步，都給宗教以沉重打擊，從地球的宇宙中心說，到地球生命起源說；從生物進化論，到生命的繁衍方式；從生命的永生永恆，到分子的自我複製等等，宗教只能不斷修正自己的天條，用新的科學解釋來替換原有的教條。最後的結果，就是自然科學不斷進步，不斷解釋自然，進而不斷將「未知」納入自己的研究範疇；而宗教也是不斷進步，不斷接近科學，但就差那麼一點點，而將自己的靈魂獻給了「未知」。

       還有一對概念，也是在分析「思維與靈魂」中遇到的，這就是「心智」與「心靈」。

       心智（mind），是一種思考能力，包含人的心態、感受等等。心智更多地關注人的智慧，但又比智慧更具有感性活動，與聰明或天性關係密切。從心理學和生理學上講，心智是指人們對已知事物的沉澱和儲存，通過生物反應而實現動因的一種能力總和。它涵蓋了「哲學」對已知事物的積累和儲存，結合了「生物學」的大腦信息處理，即「生物反應」，運用了為實現某種欲需（動因）而從事的「心理」活動，從而達到為實現動因結果而必須產生的智能力和「潛能」力。

       心靈（psyche），是一種思想感情，也包含人的心態、感受等等。但心靈更多地關注人的意識，但又比靈魂更加接近現實。從心理學和生理學上講，心靈（而非靈魂），是一個實體，是將動物在生物學的層面上與植物區分開來的分界線。它蘊含有我們的氣質（而非性格）、慾望、本能以及判斷能力。心靈是能量的調配者，儘管作為能量的調配者它並不是唯一的；心靈是一個感受器，是我們的情感以及情感取向的感受器，也就是說，我們的喜、怒、哀、樂、焦慮、恐懼以及喜歡、厭惡等感受是屬於我們的心靈的。

       由此可見，從思維到心智，再從心靈到靈魂，是一個從解剖學層面到生理學層面，再從心理學層面到宗教層面的幾個不同概念。解剖學、生理學、心理學層面的問題，都可以從自然科學的角度來探討，尤其是對於人類未知的現象可以做出，或者不斷做出合適、合理的解釋；而宗教層面的問題，無論是自然科學界還是宗教本身，都是無法做出合適、合理、可證實、可見證的解釋的，唯一的解釋就是「神」。

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