「善行」及其相關問題的探討

1，「善惡」問題，自古有之

孟子在《告子上》說：「人之初，性本善（Men at their birth, are naturally good.）。」意思是說，人在剛出生時，本性都是善良的。當然，《三字經》中也有類似的說法。中華傳統文化中「善」的思想，一直根植於中國人的大腦中。

同樣的是孔子的學生，荀子的《性惡篇》則說：「人之初，性本惡（Men at their birth, are naturally bad.）。」《聖經》的基督教教義也說：「人生而有罪」，基督教的原罪觀，將「原罪、死亡、救贖」的思想深深地烙印在西方人以及中東人的大腦中，雖然中國人說的「惡」與基督教的「原罪」有些差別。

當今哲學界中，也同樣存在上述這兩種觀點。

在「人之初，性本X」的論點中，「X＝無」之說，是筆者比較推崇的，也就是說：人之初，人性既不是善的，也不是惡的，一切都與當時當地的社會環境相關。這裡凸顯了後天教育與學習的重要性，同時，也看出實施這一「教育與學習」行為的主體――人本身的世界觀與價值觀的重要性。

有一位偉人說過：「一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。」同樣，我們也可以說：「一張白紙，沒有負擔，好寫最爛最臭的文字，好畫最爛最丑的圖畫。」這就更加表明了人的主觀思想或行為動機對於認識世界的重要性。

2，「善惡」標準，各有不同

我們每個人具體的善惡標準都不會一樣，所以，「善惡」是一個主觀性很強的意識形態問題，即使我們大多數人都認為「善惡」的一般標準應該是具有一致性的。善惡的標準，與行為動機和行為結果有很大的相關性。有時候，有些善並不能帶來好的結果；同樣，有些惡也並不一定可以帶來壞的結果。中國有句俗話：塞翁失馬，焉知禍福。又如：善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一道，一切都報。就是這個道理。

還有，某些大國喜歡用武力來維護世界和平，其長期的行為結果則是未知的，我們不能用單一的善惡標準去評判。也就是說：「善」從這個角度看是善，結果可能是惡的；「惡」從另一個角度看是惡，但結果可能是善的。

善惡標準，除了具有動機差異和結果差異之外，還具有群體性和階層性，更具有空間性和時間性。有時候，自己認為的善行，他人不一定認為是善行；有時候，富人認為的善行，窮人不一定認為是善行。有時候，歐美人認為的善行，中國人不一定認為是善行；公元前1000年的人認為的善行，公元1000年的人不一定認為是善行，公元2013年的人也不一定認為是善行。

很明顯，善惡標準與當時當地的文化背景和事件發生的起因與結果相關。

3，「善惡」取捨，在於內心

「善」與「惡」是相對而存在的；沒有「善」，便沒有「惡」。人性領域的「善」與「惡」，並不是先天俱來的，而是後天培養的。你能說吃奶的孩子，就是善良的，就懂得同情、憐憫？同樣，你能說吃奶的孩子，就是惡劣的，就知道掠奪、索取？「吃奶」這一行為，只不過是一種生存本能而已，這與宇宙萬物的演變是異曲同工的。可見，社會環境因素對人性的影響不可低估。所謂人性，即是人的本質，是人區別於其它動物的特質與基本屬性。哲學中的人性，通常是指作為「人」所應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良等等，類似於英文中的Humanity。

那麼，「後天教育與學習」是如何讓人們擁有「善」與「惡」的不同選擇呢？或者說，社會環境因素是如何調節人們對於「人性」的取捨呢？

古人常說，善不妄來。也就是說，善不是憑空來的。那麼，善來自何處呢？一句話：善來自人的惻隱之心。所謂「惻隱之心」，就是博愛、仁慈、同情、憐憫之心。孟子說，惻隱之心，仁之端也。「仁是」什麼，用孔子的話講，就是愛人。善良就好比一粒種子，長出來就是善行、善舉，就是愛人之行、助人之舉。筆者認為：無論是佛教、道教、儒教，還是基督教、天主教或者伊斯蘭教，其宣傳的核心思想，都是一個「善」，只不過方式方法不一樣而已，雖然有些人認為宗教並不是，或者不全是「善」。

俗話說：人品就是點點滴滴的善行。由此可見，善行是一個人的人品表達，是一個人的內心世界，是一種積極主動的個人行為，不可被他人強迫，也不會求得回報。

4，「善惡」洗腦，不如增強心智

善良來自人們的內心，來自人們的內在需求。然而，我們每個人的生活背景和生存環境差別很大，內在的需求也不一樣，因而善良的具體行為也就千差萬別了。

但是，如果有人將自己認為是「善」的東西強加與別人，那就不一定是善行了。很多學校或者教育部門往往這樣做，很多媒體或者宣傳部門也這樣做，現代人稱之為「洗腦」。其實，「洗腦」或者「反洗腦」，接受某種思想或者反對某種理論，都是人們自我認定的主觀行為。用一種主觀行為去判定另一種主觀行為的「善惡」，本身就是不合邏輯的，即使多數情況下，或者表面上似乎是合乎邏輯的。因此，也就不存在所謂的「洗腦」或者「反洗腦」。存在的只不過是幾種不同意識形態的爭辯罷了。

這個觀點並非反對一個團體，或者一個集體應該擁有某種積極向上的「善」，而是說這樣一個團體，或者集體應該教導人們如何客觀地判定「善」，從增強人們的心智入手，而不是教導人們哪些是善，哪些是惡，即使家長們喜歡這樣教導孩子們，這對於培養那些在價值觀形成早期、尚未建立善惡標準的孩子們來講也無可厚非。一個人的「心智」，指的是TA各項思維能力的總和，用以感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想象、假設、推理，而後再根據這些來指導其具體行為。

現代人之所以越來越聰明，主要是因為越來越多的學者開始鼓勵人們自己去學會思考，學會如何建立辨別善惡（或者真善與偽善）的個人標準，而不是學會建立統一模式的辨別善惡（或者真善與偽善）的國際標準，後者就是所謂的「普世價值觀」。誠然，西方的「普世價值觀」有著這樣那樣的「完美性」，而實際上，也有著這樣那樣的「不完美性」。一個事物本身，就應該擁有正反兩個方面，猶如一枚硬幣。

我們建立個人的善惡標準、增強個人的心智，其目的就是要按照自己的價值觀和世界觀去尋求生活的真實意義，而不是生活在他人的陰影下。雖然這種「個人的善惡標準」很可能與他人的，或者集體的善惡標準並無差異，但這是我們自己經過思考之後做出的判斷。

這個世上，還有什麼要比擁有自己的頭腦更加重要的呢？