論「人之初，性無染」

「人之初，性無染」。這個「性」，不是指男女性別，而是指人性。

人性，就是人的自然屬性；善惡，是指人的社會屬性。

人天生的自然的本能就是人性。當一個人剛來到這個世界上時，一切都是潔白的，與世俗是無染的，談不上好，也談不上壞。就好比一台全新的電腦，硬碟上是空白，只有硬體，沒有安裝任何軟體，所以說是「無染」。很多科幻電影中生產車間里的機器人，也就是如此。而出產之後的機器人，以及克隆人，還有可能帶有植入的軟體或DNA，所以不是「無染」。

從生理學上來講，思維（thinking），是人腦對現實事物間接的、概括的加工形式，以內隱或外隱的語言或動作表現出來。剛出世的嬰兒，沒有接收外界的任何刺激，無法實現「對現實事物間接的、概括的加工」，也不可能「以內隱或外隱的語言或動作表現出來」，當然就是「無染」。所以說，「人之初，性無染」，這句話是有道理的。

而「人之初，性本無」，卻不是「人之初，性無染」。「性本無」講求的是沒有「性」。人出生之後不是沒有「人性」，自然屬性是有的，比如呼吸、吃奶、尿尿等等。這些「自然屬性」，談不上好，也談不上壞。

    那麼，「人之初，性無染」到底是佛教的，還是儒教的，亦或其它宗教的呢？

1，《大乘起信論》中講：依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。心生滅者，依如來藏故有生滅心。

所謂「不生不滅」與「生滅」和合，非一非異，名為阿黎耶識。所以，「阿黎耶識」就是「生滅心」，是根據心的「不生不滅」而存在，是「不生不滅」給合「心生滅」的產物。而處於阿黎耶識生滅心狀態的「心性不生不滅」被稱作「覺」；處於阿黎耶識生滅心狀態的「心生滅」被稱為「不覺」。「覺」除具有「心真如」的「如實空」（純潔無染的存在）、「如實不空」（永恆靜止的存在）的雙重性質之外，還具有「因熏習鏡」和「緣熏習鏡」兩種特殊作用。

從這裡，我們可以看到「性無染」，是人的「心性」在「覺」之後的一種狀態。

2，《五下分結經》（中阿含）中講：鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。意無欲想。況復欲心纏住耶。然彼性使故。說欲使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無眾生想。況復恚心纏住耶。然彼性使故。說恚使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無自身想。況復身見心纏住耶。然彼性使故。說身見使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有戒想。況復戒取心纏住耶。然彼性使故。說戒取使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有法想。況復疑心纏住耶。然彼性使故。說疑使。鬘童子。非為眾多異學來。以此嬰孩童子責數喻詰責汝耶。

從這裡，我們可以看到「人之初」在受到外界影響之後，由「性無染」變成了「性有染」。

3，《過去現在因果經》中講：蓋欲滅六道輪迴之苦，則必先斷其苦因（貪、嗔、痴三毒），謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三有（即欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、痴，則諸苦亦斷。人處六塵境，難得不污染，讀經見空性，漸得出泥潭。若能勤苦修，證得羅漢果，則得涅盤樂，不再有輪迴。

如果按照普通人所理解的「好人下輩還做人，壞人下輩子要做畜牲」這樣一種說法，投胎轉世之後的「新人」，不一定都是「好人」。也就是說，這些「新人」，可能就是「性本善」，也可能是「性本惡」；在下一個「輪迴」中，按照這個輪迴的善心善行，來重新評判一個人的德行。而在「人之初」，仍然可能是「性無染」。

綜上所述，「人之初，性無染」，很可能是佛教的。當然，從「人之初，性無染」本身的解釋來看，似乎更加是一種自然教。筆者就暫且納入「[忄美]學」的一部分吧！