＜代下12: 1-16＞

【代下12: 1-16】【羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他……。】在歷代志下第十二章中記載了，羅波安因離棄神的律法而受到神的懲罰，神讓埃及攻佔各地堅固城來到耶路撒冷；羅波安接受先知的責備，因自卑而未被滅盡；最後是對羅波安王朝的概略記事，以及羅波安去世。本章首先說到：【羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。】之前因羅波安聽從神的話，神就施恩與他，使猶大和便雅憫 ，以及以色列全地的祭司和利未人，凡定意尋求耶和華的人，都來到耶路撒冷歸羅波安。羅波安就強盛三年，因為百姓三年遵行大衛的道和所羅門的道。而現在當「羅波安的國堅立，他強盛的時候」，就很快「離棄耶和華的律法」，去敬拜偶像（王上14:22-24）。百姓曾經「三年遵行大衛和所羅門的道」（11:17），現在卻紛紛「隨從」羅波安離棄神的律法，這顯明了人的敬虔是不能長久的。【羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷。】「羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華」。在羅波安作王第五年，因「王和民得罪了耶和華」，就是行惡得罪神，因此神就借埃及王示撒來懲罰他們，攻打耶路撒冷。「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬，並且跟從他出埃及的路比人、蘇基人，和古實人，多得不可勝數。他攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷」。「路比人、蘇基人，和古實人」都是埃及的非洲盟軍。「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」來攻打猶大地，因此羅波安苦心建造的「堅固城」（11:10），很快就被仇敵「攻取」。但事實上，埃及法老「示撒」之所以能夠「攻取了猶大的堅固城，就來到耶路撒冷」，並不是因為他的兵強馬壯，人數眾多，而是因為神要用他來刑罰羅波安！

【那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：』耶和華如此說：「你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。『於是王和以色列的眾首領都自卑說：』耶和華是公義的。『耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：『他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不借著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。『】「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：』耶和華如此說：『你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡『」。先知示瑪雅在此向羅波安和眾首領宣告：因為他們離棄神，神就使他們落在埃及王示撒手裡，因此「示撒」是神的工具，是神使用來刑罰羅波安的，但神也給他們悔改的機會。「於是王和以色列的眾首領都自卑說：』耶和華是公義的『」。他們沒有狡辯，沒有給自己找借口，而是誠誠實實面對自己敗壞的光景，自卑承認「耶和華是公義的」！「耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：『他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不借著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷」。他們的自卑帶來了轉機，他們不致滅亡。「略得拯救」，表明百姓還必須體驗罪的後果。因此神又說：「然而他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」。神要他們「作示撒的僕人」，就是讓他們從仇敵的壓迫中明白，「服事我與服事外邦人有何分別」。服事神和遵行神的律法，帶來的是喜樂平安和強盛，以及各種的福份，但當人離棄了神的律法，偏行己路，就會陷入困鎖，失去自由，被轄制、被剝奪、被欺壓。那時他們就知道，服事神和服事世上的統治者有什麼分別。如果我們不甘心樂意事奉神，神也會讓我們體驗一下服事神與服事外邦人的分別，在偏行己路的後果中真正認識罪的可怕，認識人的敗壞，也認識神的公義和憐憫。

【於是，埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。】「埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走」。「寶物」指凡可移動的貴重器物，可能包括金子打造的約櫃，香爐，燈台等，因為從此約櫃就失去蹤影。「又奪去所羅門製造的金盾牌」。「金盾牌」是所羅門用他所積攢金子，打造的二百面大盾牌和三百面小盾牌(10:14-17)，現在全部都給了埃及法老。而神允許這一切發生，是要讓百姓明白：祂看重的是人裡面的實際，而不是外面的物質。人若沒有尋求神的心，聖殿也救不了他們。【羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房。王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事。】「羅波安王製造銅盾牌代替那金盾牌，交給守王宮門的護衛長看守。王每逢進耶和華的殿，護衛兵就拿這盾牌，隨後仍將盾牌送回，放在護衛房」。因「金盾牌」被擄走，羅波安只能用「銅盾牌」來代替。所羅門時代光彩已經蕩然無存了。過去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宮裡」（王上10:17），向外國使節炫耀，現在的銅盾牌只在「進耶和華的殿」時，「放在護衛房」里收藏。雖然猶大王還要維持排場，但榮耀已經被神大大剝奪了。「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」。當「王自卑的時候，耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡」，經歷了此劫，羅波安因此謙卑下來，所以「耶和華的怒氣就轉消了，不將他滅盡，並且在猶大中間也有善益的事」。「善益的事」，就是神認為好的事情。這是真正認罪悔改后，一定會有的表現。

【羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年。羅波安的母親名叫拿瑪，是亞捫人。羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。】「羅波安王自強，在耶路撒冷作王。他登基的時候年四十一歲，在耶路撒冷，就是耶和華從以色列眾支派中所選擇立祂名的城，作王十七年」。 「羅波安王自強」，是指羅波安在遭受被示撒的攻打后，使國家重新振作起來；這裡又強調羅波安的「母親名叫拿瑪，是亞捫人」，表明羅波安的失敗與他拜偶像的母親有關。為了拿瑪，所羅門曾經為「亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」(王上11:7)。而羅波安最寵愛的妻子瑪迦還「造了可憎的偶像亞舍拉」(王上15:13)。有這樣一位拜偶像的母親和一位拜偶像的妻子，羅波安的屬靈光景就深受她們影響。因此神對羅波安的評語是：「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華」。因為羅波安「離棄耶和華的律法」，「不立定心意尋求耶和華」，這就是神眼中的「行惡」。「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰」。「羅波安與耶羅波安時常爭戰」，表明他後來沒有順服神的禁令（11:4）。這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候（王上22:44）。「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王」。「他列祖」在此應指猶大先王大衛和所羅門。「亞比雅」是南國猶大第二代王，他僅作王三年。當然人都難免有一死，但重要的是，人的一生是否蒙神所紀念。而神給羅波安評語，說明羅波安還是一個「行惡」的壞王，最後還是逃不掉神公義的審判。那麼今天我們的人生是否會蒙神記念呢？但願我們的人生都是蒙神記念的人生，這樣我們就要敬畏神，遠離一切可憎惡的事，還要照神的心意來事奉祂！阿們！