＜代下1: 1-17＞

【代下1: 1-17】【大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大……。】從現在開始要分享《歷代志下》，在希伯來文聖經中，《歷代志上、下》是同一卷書，所以本書是繼續前書歷代志上，專講猶大國列王的歷史，就是從所羅門登基作王起，一直到西底家被擄，波斯王古列下詔止。以色列的榮耀非常短暫，所羅門死後不久國家就分裂了。第十至三十六章就講到分裂后南國猶大諸王的統治。而從猶大諸王的統治中可以看到，什麼時候他們離棄耶和華神，什麼時候他們就墮落和衰敗；什麼時候他們信靠與順服耶和華神，什麼時候他們就經歷復興和得勝。但歷代志從始至終給我們看見神的偉大，雖然人常常遠離祂、背叛祂，然而神仍是那尊嚴的主，祂治理全地，在任何事件和情形中，神在寶座上總是得著榮耀。在歷代志下第一章中記載了，所羅門王到基遍向神獻祭；神答允所羅門求智慧的禱告；神額外賞賜所羅門豐富資財使其國力強盛。本章首先說到：【大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。】「大衛的兒子所羅門國位堅固」，這表明神信守為大衛「建立家室」（代上17:25）的應許，絕不允許國度和聖殿的計劃被干擾。神過去怎樣堅固大衛（代上11:10），「與他同在」（代上11:9），現在神也照樣堅固所羅門，「與他同在，使他甚為尊大」。

【所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。】「所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的」。所羅門的「國位堅固」之後，他就招聚以色列的眾首領，到「基遍的邱壇去」。「基遍」位於便雅憫支派境內，是利未人的城邑（書21:17），距離大衛城大約14公里，「因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的」。這「邱壇」是指在山崗上露天的祭壇，是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民33:52）。但在聖殿未落成之前，百姓和所羅門都在邱壇獻祭。「只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前」。這裡特地提到「比撒列所造的銅壇」，因為神「提他的名召他，又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識」（出35:30-31）建造會幕。而所羅門將成為第二個「比撒列」，神也要「使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇」（2:12）。「所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭」。所羅門招聚以色列的眾首領，到基遍獻上一千犧牲燔祭，說明基遍這個壇肯定是很大的。「燔祭」是指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。

【當夜，神向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你什麼，你可以求。』所羅門對神說：『禰曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。耶和華神啊，現在求禰成就向我父大衛所應許的話；因禰立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求禰賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？『】「當夜，神向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你什麼，你可以求』」。這是神第一次向所羅門王顯現，問他想求什麼。神是無所不知，但仍樂意人向祂禱告祈求。「所羅門對神說：』禰曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王」。這是指「大衛之約」(撒下7:8-16)。「耶和華神啊，現在求禰成就向我父大衛所應許的話；因禰立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。求禰賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？『」所羅門只向神求治理這民的智慧聰明，因為「他們如同地上塵沙那樣多」。大衛數點人數時可以拿刀出戰的男丁共有一百三十萬(撒下24:21)，若加上婦女、小孩、老人，至少有三百萬人以上。所以所羅門求神「賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」「出入」是指治國的能力。「判斷」意思是管理、治理、審判。在列王紀上第三章中記載，在神答應了所羅門的禱告以後，馬上記載了所羅門審斷兩個妓女爭兒子的案子，證明所羅門確實得到了這個「智慧聰明」。這裡完全不提這個奇案，而是簡單記載了神給所羅門的「資財」和「豐富」以後，之後就說到所羅門建造聖殿的事情。這是因為《歷代志》要強調，神賜所羅門「智慧聰明」最重要的目的，就是為神建造聖殿。

【神對所羅門說：『我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。『】「神對所羅門說：『我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民」。因所羅門不是求以自我為中心的私利，而是「只求智慧聰明好判斷我的民」，因此蒙主喜悅。但神賜給所羅門比他所求的更多，「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。「智慧」重在指原則方面識透事實真相的能力，「聰明」重在指細則方面將智慧所得付諸實行的能力。「資財、豐富」是指物質上的豐裕；「尊榮」是指地位上的滿足。「在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。就是使所羅門的一生成就超凡。而《歷代志》略去了《列王紀》中，神給所羅門「長壽」（王上3:14）的有條件應許。由於所羅門後來沒有效法大衛順服神，所以最終也沒能長壽，死時大約只有60歲。

【於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。】「於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡」。所羅門回到耶路撒冷后就開始統治以色列國。然而所羅門蒙神大大賜福，卻在恩典中留下了破口，他購買大量馬匹，這是律法禁止的（申17:16）。「耶路撒冷」位於猶大山地，並不適合戰車馬兵的行動。因此安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的。「王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹」。律法又規定王「也不可為自己多積金銀」（申17:17）。「他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的」。所羅門的馬是從埃及運來的，是王的商人從埃及按著定價買來的。但律法規定「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：』不可再回那條路去『」。（申17:16）可這些所羅門全都做了，因而導致他的敗壞，最後神把他的國奪回（10:15）。神豐厚的賜福所羅門，結果他卻沈溺在物慾的享樂中，離開了神，最後落到：【所羅門行耶和華眼中看為惡的事。】（王上11:6）為此，願我們今天都要從所羅門所行的惡事中，引以為戒！阿們！