＜猶大的其他後裔＞

＜猶大的其他後裔＞
讀經【代上4: 1-43】【猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈……。】在歷代志上第四章中記載了，猶大的其他後裔，以及西緬支派的家譜。本章首先說到：【猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴。朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法她的長子戶珥所生的。提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈侖兒子亞哈黑的諸族。雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說：『甚願禰賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。』神就應允他所求的。】這是猶大的其他後裔。「猶大的兒子是法勒斯、希斯侖、迦米、戶珥、朔巴」。希伯來語的「兒子」，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。這裡「猶大的兒子」，是指猶大的後裔，其中法勒斯是猶大的「親生兒子」。而「希斯侖」是「法勒斯」的兒子（2:5），「迦米」可能就是「希斯侖的兒子迦勒」（2:18），「戶珥」是「迦勒」的兒子（2:19），「朔巴」是「戶珥」的兒子（2:50），這樣這段家譜就和二章連接起來。在猶大支派後裔中，特別提到雅比斯蒙神垂聽的禱告。「雅比斯比他眾兄弟更尊貴」，「更尊貴」就是更受人尊重，因為神賜福他。「雅比斯」這名字的意思是他母親生他甚是痛苦，他母親為他起名雅比斯時提醒他，人生會有苦難。因此雅比斯就向神禱告，他「求告以色列的神說：'甚願禰賜福與我'」。可見雅比斯單單仰望神，認定唯有耶和華是賜福的神，所以他懇切求神大大賜福與他。雅比斯的禱告不求物質的東西，他只求神賜福，因為有神賜福就必一無所缺。然後他求神：「擴張我的境界」，這是指從迦南人手中奪取神所應許的地業，成就神的應許（出34:24）。而雅比斯知道在擴張境界時，很容易失去方向，因此他求神「常與我同在」，這是最安全的保障。詩篇23:4說：【我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。】因此無論環境如何惡劣，有神同在，全無害怕，有神同在，就有保障。「保佑我不遭患難，不受艱苦」，就是求神保護他免遭患難、不遇艱苦。雅比斯的禱告不是害怕受苦，而是不想讓他母親所說的，「雅比斯」這個名是「痛苦」，成為咒詛。「神就應允他所求的」，表明雅比斯的禱告摸著了神的心意，因他認定唯有耶和華是賜福的神，他就把自己交在神的手中。今天我們身處罪惡的世界，我們不但要求神保護不遇兇惡，也要求神引導我們，我們就要順服神，遵行神的旨意，這樣我們就活出不一樣的人生，是神所祝福的尊貴人生。

【書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。示門的兒子是暗嫩、林拿、便·哈南、提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。】「書哈的弟兄基綠生米黑」，「書哈」與「戶沙」兩個名字在希伯來文中被認為是互通的，因此「書哈」可能就是戶珥的後代「戶沙」。這裡講到更多「戶珥」的後裔，以及他們所作的工作，「他們都是匠人」。「米列娶法老女兒比提雅為妻」，這事被記錄是因為在當時是很了不起的事情，一位平民娶法老的女兒。「比提雅」意思是耶和華的敬拜者，她願意放棄埃及公主身份改名換姓加入猶大族來敬拜神。【猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。】在猶大第三個兒子示拉的後代中，有「織細麻布的」和「窯匠」，這些都是特別技能的人。古代的技工通常都是家傳的祖業，所以他們的家族很可能在聖殿建造中都起了很重要的作用（22:15）。現在神讓他們能夠重回應許之地，所以提醒他們歸回后不要忘記要為神重新建造聖殿。而「窯匠」按人看來是低下階層的人，他們的工作是卑陋的，渾身污坭，骯髒得很。而如此卑微的人，他們卻「與王同處，為王作工」，滿有尊貴和榮耀。為什麼呢？最大的原因，是因著王的恩慈，高高在上的王，能與最卑微的人在一起。又因這些人都是屬於猶大支派的，王也是猶大支派的人，同血統，同來源。同樣今天我們也是地上的微塵，污穢骯髒的人，但因著神的恩典和拯救，我們因信就得著神的生命，我們就能與萬王之王耶穌基督同住，我們豈不比這些「窯匠」更尊貴和榮耀嗎？因此今天我們無論處在任何崗位，作何職業，或許會受世人鄙視，我們都不用自卑，因為我們與萬王之王同住，我們就要以主給我們的地位為榮。

【西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。】這是西緬支派的家譜。西緬有六個兒子（創46:10），這裡卻只提到其中五個，而且只數算「迦南女子所生的掃羅」的後裔。這並不表明其他人的家譜已經流失了，而是要記念那些族長。猶大和西緬都是利亞所生（創29:33-35），兩個支派的關係非常密切（士1:3）。而西緬支派在曠野飄流期間人口就減少了許多（民1:23），此後「他們各家不如猶大族的人丁增多」。【西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩·書亞、辟拉、以森、陀臘、彼土利、何珥瑪、洗革拉、伯瑪嘉博、哈薩蘇撒、伯比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。】這裡講到西緬支派的後裔，以及他們所住的城。西緬支派後來在迦南地所分配到的產業，都在猶大支派的產業當中。在摩西給十二個支派祝福時，也唯獨沒有給西緬支派祝福。但神還是保守他們，他們分得了在猶大支派境內的土地，這裡強調「這是他們的住處，他們都有家譜」，是要告訴那些被擄回歸的西緬人，有權追溯神分給他們祖先的產業。

【還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裡的是含族的人。以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裡所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裡有草場可以牧放羊群。這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裡直到今日。】這裡講到西緬支派中一些拓展自己境界的族長的名字和他們的功績。「他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，尋得肥美的草場，地又寬闊又平靜，從前住那裡的是含族的人」。「基多口」是在非利士人住的地方。而「含族的人」就是住在沿海一代的迦南人和非利士人，這是說西緬支派向西擴展到了「基多口」。這是神賜給他們的恩典！最後這裡提到「亞瑪力人」，他們是以掃的後裔（創36:12），是以色列人進迦南的路上最強悍的民族。他們「並不敬畏神」（申25:18），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17:8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此神宣告【要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。】（申25:19）當年掃羅王違背神要滅絕亞瑪力人的命令（撒上15:18-19），所以有「逃脫剩下的亞瑪力人」，但神卻借著最弱小的西緬支派完成了祂的旨意。因此西緬支派的這段家譜，不但提醒被擄歸回的百姓要順服神的命令，不要再像掃羅那樣被神厭棄，也鼓勵一切軟弱、失敗的信徒：即使像西緬支派那樣微弱，也能憑著信心被神大大使用，何況是基督用重價買來（林前6:20）的人呢？為此，願我們今天在讀了西緬支派的這段家譜后，都能得著鼓勵！阿們！