＜士6: 1-40＞（二）

【當那夜，耶和華吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛」，神在這裡指明要「七歲」的牛，因為這牛見證了百姓在七年裡變得徹底窮乏，此時要代表百姓歸向神。「並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶」，「為巴力所築的壇」，表示他父親背棄真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；「壇旁的木偶」指亞舍拉。「在這盤石上，整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇」，是指在這盤石上築一座正式的祭壇。「將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴」，「第二隻牛」就是那隻七歲的牛；「燔祭」指整個祭物須在祭壇上經過火燒，全部獻給神(利1:3)；「木偶作柴」就是焚燒偶像假神。「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了」，「挑了十個人」表示他行事謹慎，挑選值得信任的僕人；他家有這麼多的僕人，也表示他的父家乃是一個望族。「他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了」。「在夜間行」並不是害怕承擔責任，而是怕被人發覺而阻止，以致無法完全神所交代的事。

【城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：『這事是誰做的呢？』他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸做的。』城裡的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。』約阿施回答站著攻擊他的眾人說：『你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！』所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：『他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。『】「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上」，因城裡的人第二天清早起來發現巴力的壇被拆毀、壇旁的木偶砍調、那隻七歲的牛已經被獻在新築的壇上。「就彼此說：『這事是誰作的呢？』」他們不是問「為什麼會發生這事」，而是問「這事是誰作的呢？」表示仍不覺得拜偶像是犯罪。「他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸作的』」。「訪查」就是仔細的查問。「城裡的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他」，「治死他」表示眾人悖逆到一個程度，輕看人命，重視偶像。「因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶」，眾人認為此舉觸犯了他們所拜的巴力和亞舍拉，對他們日後的農作和生育會引來咒詛。「約阿施回答站著攻擊他的眾人說」，約阿施可能已經從兒子獲知原由，醒悟他自己所犯的罪，因此就回答攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死」。約阿施在此指出：巴力既然不能救他自己，怎麼可以為巴力爭論呢？為這樣沒有能力保護自己的巴力爭論，這人就應當被治死。「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」這就是說巴力若果是神，他會自己去找拆毀壇的人算賬，不需要別人出頭。「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：『他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論』」。「耶路巴力」是指與巴力作對者。約阿施從基甸的行動中看到巴力的虛假：一個不能救自己的神，並不值得去敬拜。因此約施在眾人面前竟然比基甸還勇敢。而眾人也一下明白過來，迴轉歸向神，成為「耶和華沙龍」的開始。因基甸邁出了信心的第一步，神就借著改變他的父親來印證神的同在。

【那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營」，「米甸人」是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(創25:2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(民22:4)；「亞瑪力人」是雅各的孿生哥哥以掃的後代(創36:16)；「東方人」指東方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人；「耶斯列平原」是在米吉多以東的一片平原。「耶和華的靈降在基甸身上」，「降在」是指如同「穿衣」般的臨到他的身上，使他獲得能力。「他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」，「吹角」指吹羊角號，召集眾人；「亞比以謝族」是瑪拿西的後裔，住在河西地(書17:2)，是基甸的父親所屬的家族。「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合」。因基甸的順服預備了神做工的道路，從他身上顯出了神的大能。因此之前反對他拆毀巴力祭壇本族亞比以謝人率先迴轉跟隨神，然後整個瑪拿西支派也迴轉過來，整個以色列也迴轉過來，連基順河之戰時「在海口靜坐」（5:17）的「亞設人」也迴轉了過來。【基甸對神說：『禰若果照著所說的話，借我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道禰必照著所說的話，借我手拯救以色列人。』次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對神說：『求禰不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。』這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。】「基甸對神說：『你若果照著所說的話，借我手拯救以色列人」，「借我手拯救以色列人」，基甸在此向神尋求得勝的保證。「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，借我手拯救以色列人」。露水僅降在一小團羊毛上，而未降在別處，表示不是出於自然的現象，而是神的作為。「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來」。「擰出滿盆的露水」，表示絕對不是平常的被露水滴濕，乃是神的作為。「基甸又對神說：』求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水『」。羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸這次求讓羊毛是乾的，別處是濕的，這樣才顯出絕對不是出於自然。「這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水」。神為了堅定基甸的信心，耐心地再度顯出祂的作為。神滿有恩典地遷就基甸的要求，兩次顯明了憑據，【因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。】（詩103:14）今天神用更大的恩典【賜聖靈在我們心裡作憑據】（林后1:22），在天路上一路帶領我們、陪伴我們。為此，願我們今天行事為人都要【憑著信心，不是憑著眼見。】（林后5:7）阿們！