新解道德經39祿硌說（二）

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相關文案：主話題：祿硌說（二）
解析：《道德經》第三十九章——
祿硌說——（續）
其致（給與，向對方表示禮節、情意等；集中力量、意志等於某個方面；以致；情趣；精密，精細）之也，謂（說；稱呼，叫做）天毋（表示禁止或勸阻，不要，不應，不該，不宜）已（停止；已經；後來，過了一會兒；太，過；同「以」：方位詞，表示時間、數量、方位之界限）清，將（攙扶，領，帶；保養；牲畜繁殖；做事；下棋攻擊對方「將」或「帥」；用言語刺激；拿，把；將要；又，且；將官；帶兵；願，請）恐（害怕，畏懼；使害怕；恐怕）裂（破而分開，破成兩部分或幾部分；葉子或花冠之邊緣上較深之缺口；東西之兩部分向兩旁分開）；謂地毋已寧，將恐發（送出，交付；發射；產生，發生；表達；擴大，開展；因得到大量財物而興旺；食物因發酵或水浸而膨脹；放散，散開；揭露，打開；因變化而顯現、散發；流露感情；感到不愉快之情況；起程；開始行動；引起，啟發；量詞，顆；頭髮）；謂神毋已靈，將恐歇（休息；停止；睡；很短之一段時間，一會兒）；謂谷毋已盈，將恐竭（盡）；謂萬物毋已生，將恐滅（熄滅；使熄滅；淹沒；消滅，滅亡；使不存在，使消滅）；謂侯王毋已貴（價格高，價值大；評價高；值得珍視或重視；以某種情況為可貴；地位優越；敬辭，稱與對方有關之事物）以高（從下向上距離大，離地面遠；高度；在一般標準或平均程度之上；等級在上者；敬辭，稱別人之事物），將恐蹶（摔倒，比喻失敗或挫折；蹶子，騾馬用後腿向後踢叫尥蹶子）。故必貴而以賤（價錢低；地位低下；卑鄙，下賤；謙辭，稱有關自己之事物）為本（草木之莖或根；量詞，用於花木；事物之根本、根源；本錢，本金；主要，中心；本來，原來；自己方面；現今；按照，根據；本子；版本；演出之底本；奏章；量詞），必高矣而以下為基（基礎；起頭，根本）。夫是以侯王自謂孤（幼年喪父或父母雙亡者；單獨，孤單；封建王侯自稱）、寡（少，缺少；淡而無味；婦女死了丈夫）、不穀，此其賤之本與（同「歟」：語氣助詞；給；交往，友好；讚許，贊助；跟，和；參與）？非也。故致數（數目；表示事物之量之基本數學概念；語法範疇，單複數；天數，劫數；幾，幾個；查點；計算、比較起來最突出；列舉；屢次）與無（沒有；不，不論；同「毋」：表示禁止或勸阻）與。是故不欲（慾望；想要，希望；需要；將要）祿（古代稱官吏之俸給；姓）祿若（如，好象；如果；你）玉（礦物；比喻潔白或美麗；敬辭，指對方身體或行動；姓），硌（山上之大石；觸著凸起之東西覺得不舒服或受到損傷）硌若石（構成地殼之堅硬物質，是由礦物集合而成；指石刻；姓；容量單位，十斗等於一石）。
即從前之過往到現今之結局，乃因果關係；因果關係乃大勢所趨之一以貫通也：
公禮乃一以貫之、百教歸一、萬法歸一也，身、家、業、國乃至於古今中外及四方萬物，各種思想和信仰皆會隨人文進步而上升至文明開明之覺悟於頂端也；覺悟者，乃清純、清楚，乃認賬與點驗，乃公正廉潔於寂靜默默之自省自律也。
生命世界因公眾之文明開明之覺悟而遵循公禮於公共秩序與公序良俗；人，自作主；獸，被規範；畜，被關愛；安寧、和平乃人類社會發展之必然趨向與本屬內涵。
人之精神境界和聰明才智，因文明開明之覺悟而靈活靈巧於活力性、主觀能動性、有機性、創造性、變通性、自我匡正修復性；神佛道主各宗教神靈之法身與自我本我本心融會貫通，即神在我心中、佛在我心中、道在我心中、主在我心中；文明開明之覺悟統領意識和認知。
穀類作物，稻黍稷麥豆乃五粟五穀，乃糧食及種子，乃繁衍和傳承，乃社稷於祭祀，乃社會於公禮；隨禮節儀式之發展簡化，周禮之冠冕作為承載之器乃以谷而喻之，山谷有水乃河道秩序之通達於公禮，溝壑無水乃夾壁桎梏之局限於私禮；種子繁衍如水路通暢於延綿不絕其盈盈然興旺發達也。
——（待續）