新解孟子第七篇下盡心章句下 13、14

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相關文案：主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第十三章之、——
解析：孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」

即孟先生講：「不對幼下施以仁愛之效法於表率者卻獲得領地高位長上者之身份，乃人世間確有此類衣冠獸畜；不對幼下施以仁愛之效法於表率者卻獲得自主恤下之人品資質，乃人類社會不曾有此類神鬼事實。」

土匪所依從之動物王者法則確系存在，
騙子所標榜之產權物權連同造物主救世主之神權以高過、超過或大過於人權者乃系神鬼王者法則而不存在。
騙子之功效便是摧毀當時當地之人類文明使衣冠者成為土匪，然後土匪再去收拾騙子。
——（完）

主話題：《孟子》第七篇（下）盡心章句下
第十四章之、——
解析：孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得（佔有；捕獲）乎丘（古代劃分土地之單位；指佔有領地）民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢（zī：祭祀所用之穀物；cí：稻餅；粢盛——盛在祭祀器皿中之穀物）盛既潔（通「絜」xié：用繩子量長短；度量，比較；通「挈」qiè：提，持；清潔，純潔，廉潔；修整，修飾；潔白；簡潔；空），祭祀以時（通「司」：掌管；官員；職守），然而旱（悍）干水溢，則變置社稷。」

即孟先生講：「人類社會以由民權所包含之人權並族權及其所秉承之客觀公序作為最高貴之等級，國之禮樂以社稷公祭之儀式而作為擔負承載功能之公器乃屬於次等之級別，領導者或管理者在公位行公權而以盟主身份擔保盟約之關係或責任乃以其個人私權作為最輕微之末等。王道霸權者出於主觀故意而佔有領地之主權且捕獲其中之民權而成為大主子，被大主子所佔有者乃作為大奴才兼二主子，被二主子所佔有者乃作為二奴才兼三主子且以此等次類推為既是服勞役之奴才又是自大之主子。大主子自稱為神使、神子、神徒、神奴或救世主乃把王法等級制度升級為神法等級制度而充當大神奴兼二神主乃以叩拜大神或造物主之私祭去危害社稷公祭，其依照等級上下、高低、主次、大小排序之原則而變更及倒置冠上履下之次序以使私禮迷信所代表之個體意志凌駕於公禮覺悟所代表之群體意志之上。履禮作為王法等級制度乃像疊人塔一樣層層踐踏犧牲者使都成為被統治被剝削被壓迫之奴才，在公位行私權者把公祭儀式及國之禮樂都掏空實質核心內容而修飾為掛羊頭賣狗肉之招牌，其私禮私祭之性質卻包裝公禮公祀（sì）之外皮而實乃依從隱性資產之官僚資本而司職王法等級制度，然而資本迷信之欺騙性又會孽生出匪類豪強之兇悍干戈及欲水漫溢，人類社會之歷史興亡周期規律便依照新陳代謝原則而權朝更疊或改朝換代乃由進步或革命之覺悟者收場而重置禮樂社稷之儀式及恢復公禮之原本人文內涵。」

朝代衰亡之徵兆乃先從騙子學者推行私禮迷信開始再滋生出土匪權貴爭名奪利且騙子與騙子、土匪與土匪、騙子與土匪謀划合縱連橫而皆陷於多方參與相互撕殺之死向而沒有真正或長久之勝利者。
先有騙子講歪理，後有土匪不講理。
——（完）