＜出8: 1-32＞

【出8: 1-32】【耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：』耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我……。】在出埃及記第八章中記載了，十災中的第二、第三、第四個災。【耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說：』耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。】在神降第二災之前，神吩咐摩西再次去見法老，要宣告神的命令：「耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我」。神重申祂的要求，叫法老容讓以色列人出埃及，目的為的是叫他們好事奉耶和華，因為他是獨一無二的救贖主。而每一個重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救贖我們的目的，不是讓我們留在世界過得更好，而是要領我們脫離世界，忠心事奉祂。【你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。河裡要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和你的卧房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶面盆，又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。『』】這裡神警告法老：「你若不肯容他們去」，法老若不肯遵從神的吩咐，必將招致神的懲罰。「我必使青蛙糟蹋你的四境」，這將要來臨的第二個災禍是：青蛙之災。「青蛙」也是埃及人拜的神，古埃及神話中的生育女神海奎特的形象是蛙頭人身，或者頭上有一隻蛙。但這次神要用青蛙來攻擊法老和他的百姓，使他們對自己所敬拜的假神產生了極大的厭惡和懷疑。「河裡要滋生青蛙」，「河」指尼羅河，尼羅河要突然大量繁殖青蛙，「這青蛙要上來進你的宮殿和你的卧房，上你的床榻」，青蛙將從尼羅河上來，進到法老的宮殿、寢室，甚至上到卧榻。青蛙一則腥臭，二則叫聲擾人，使法老的日常起居生活受到煩擾。「進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和你的摶面盆」，從法老推廣到他的臣僕和百姓，使他們不得飲食，安睡，不論在哪裡，都被青蛙圍繞，無法正常地生活行動。「進你的爐灶和你的摶面盆」，使他們的日常飲食受干擾。「又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上」，就是所有埃及人的身上都有青蛙，這成了切身的問題。【耶和華曉諭摩西說：『你對亞倫說：』把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。『亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。】因法老對摩西的警告不為所動，還是心硬。所以「耶和華曉諭摩西說：你對亞倫說」，耶和華曉諭摩西，摩西再對亞倫發出命令，叫他的「杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來」。「江、河、池」，指埃及所有大小水流和積水處。之前僅提到尼羅河，現在擴張到一切的水。「使青蛙到埃及地上來」，就是使無數的青蛙上來到埃及遍地。「亞倫便伸杖在埃及的諸水以上」，亞倫就遵照神的命令向四面伸杖。「青蛙就上來，遮滿了埃及地」，埃及到處都有青蛙，遍布地面。「行法術的也用他們的邪術照樣而行」，「行法術的」像之前把少量水變成血一樣（7:22），再次模仿神跡。

【法老召了摩西、亞倫來，說：『請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。』】「法老召了摩西、亞倫來」，這證明法老已感到痛苦，「請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民」，「求耶和華」，表明法老已經開始認識「耶和華」，他求摩西祈求神去除那些青蛙。「我就容百姓去祭祀耶和華」。這是法老第一次主動讓步，但實際上他仍無意履行承諾。【摩西對法老說：『任憑你吧，我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？』他說：『明天。』摩西說：『可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。】「摩西對法老說：任憑你吧」，就是由你決定除去蛙災的時間。「我要何時為你和你的臣僕並你的百姓祈求」，表明摩西肯定確信他的「祈求」，必會立即產生功效。「除滅青蛙離開你和你的宮殿只留在河裡呢？」就是使青蛙離開宮殿、房屋、床榻、爐灶和摶面盆，以及人的身上。「他說：『明天『」。除去蛙災固然愈快愈好，為何不是今天或立刻呢？因法老存著僥倖心理，要看看過了這一夜青蛙是不是會自然退去。這樣他就不必聽從摩西和神，而且可以取消他所說的話。「摩西說：『可以照你的話吧」，表明摩西對神的話相當有把握。「好叫你知道沒有像耶和華我們神的『」。就是要法老知道，沒有像耶和華神有大能掌管所有被造之物。【青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓，只留在河裡。『於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。耶和華就照摩西的話行。凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了。】「青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣僕與你的百姓」，這裡的「離開」，是指「都死了」。「只留在河裡」，指河裡的青蛙並沒有死。「於是摩西、亞倫離開法老出去」，是指他們離開法老所在的宮殿。「摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華」，因摩西完全地【照耶和華所吩咐的行】（7:10），所以「耶和華就照摩西的話行」。使「凡在房裡、院中、田間的青蛙都死了」。地上的青蛙就死了，是神就解除了蛙災。【眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。但法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。】「眾人把青蛙聚攏成堆」，當埃及人將死了的青蛙聚集成堆時，「遍地就都腥臭」，有些死青蛙已經開始腐爛而發出腥臭。「但法老見災禍鬆緩，就硬著心」，法老看見蛙災停止，就立刻忘記了昨天的痛苦，他的心又剛硬。法老的「硬著心」，實際上是自己給自己定了死罪。「不肯聽他們，正如耶和華所說的」。法老的行為，神早已預知。

【耶和華吩咐摩西說：『你對亞倫說：』伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。『】「耶和華吩咐摩西說：你對亞倫說」，這次，神不再預先警告法老。「伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子」，第三災是「虱子」。虱子之災來得很突然，沒有預告，神直接執行祂的審判。「使塵土...變作虱子」，這是神的神跡。虱子之災的記述是十災之中最短的。但虱災卻直接攻擊人畜身上的皮膚，它不單咬人後使之癢得難受，也會進入人的鼻孔和耳朵，甚至傷害眼睛的瞳孔。因此這些虱子，極其地讓埃及人愁煩恐慌。青蛙是從水裡上來的，而這些虱子卻是來自地上的塵土。神可以把所造之物的任何部分變成對人的刑罰，刑罰那些悖逆祂的人。【他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的塵土都變成虱子了。行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了虱子。行法術的就對法老說：『這是神的手段。』法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。】「他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土」，結果「就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的塵土都變成虱子了」。「虱子」多到遍及全埃及地，甚至上到人和牲畜身上，大大危害人和牲畜的正常生活。「行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能」，這是第一個讓法老的術士無法複製的災禍。因第三災是把沒有生命的塵土變作有生命的虱子，只有神能帶來生命，「行法術的」不能使無生物變成生物，他們能力僅能到此為止。「於是在人身上和牲畜身上都有了虱子」，「行法術的」不但不能，反而在人和牲畜身上都有了虱子。「行法術的就對法老說：『這是神的手段』」，「神的手段」是指神的作為。行法術的承認這不是人手所能作的，唯有神才能作。而他們所以為的「神」，只是比埃及諸神更有能力，並不是認識了獨一真神。「法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的」。法老雖然眼見虱災，也明知虱災乃是出於神的作為，卻仍無動於衷，沒有對摩西和亞倫先前的要求作出響應。

【耶和華對摩西說：『你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說：』耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。】「耶和華對摩西說：『你清早起來，法老來到水邊，你站在他面前，對他說」，「水邊」指尼羅河邊。「站在他面前」，就是與法老面對面，傳達神的話。「耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我」。這是重申神的要求。「你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅」。第四災是「成群的蒼蠅」。這蒼蠅會咬人及牲畜，體積較大，表示此災情比虱災更嚴重。【當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神跡。『 』】「當那日，我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅」，這是第一次提到，以色列在災難發生時受到特殊的保護。「好叫你知道我是天下的耶和華」。就是要法老知道，耶和華是掌管全世界的神。「我要將我的百姓和你的百姓分別出來」，神把自己的百姓從埃及人當中「分別」出來，災禍越強，「分別」的結果就越明顯。「明天必有這神跡」。警告后的第二天，災禍速速臨到。【耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。】「耶和華就這樣行」，這次神沒有吩咐摩西或亞倫伸杖，而是自己直接行神跡。「蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋」，這是照神所說的成就。「埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了」。「敗壞」表示這成群的蒼蠅不是普通的蒼蠅，除了數量多且擾人之外，還包括實質上的破壞，危害到人身。【法老召了摩西、亞倫來，說：『你們去，在這地祭祀你們的神吧！』】「法老召了摩西、亞倫來，說」，這災禍，迫使法老屈服，他就主動的召喚摩西和亞倫。法老拿出了一個妥協方案，說：「你們去，在這地祭祀你們的神吧！」「在這地」，指在埃及境內。法老讓以色列人「在這地祭祀」，而不是摩西、亞倫所一再要求的「往曠野去」，出離埃及的國境。法老說：「你們的神」，表明法老承認摩西、亞倫所敬拜的是「神」，但並不認為祂是獨一真神。【摩西說：『這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？】「摩西說：『這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神」，是指在埃及人眼前行祭祀的事，會引起他們因厭惡、反對而暴動，故摩西認為「本不相宜」。「若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？」埃及人認為將他們視為聖物的牲畜殺來獻祭，是褻瀆的行為。而以色列人必須用牛、羊獻祭，必然會與埃及人起衝突。摩西沒有從自己這方面的理由來和法老談判，他是從埃及人方面的理由來使法老無話可說。

【我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂。『】「我們要往曠野去，走三天的路程」，「三天的路程」就是超出埃及人的干擾範圍。「照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂」。以色列人現在雖被法老奴役，但是在敬拜神的事情上，必須聽神的旨意，而不是法老的旨意。蒙神悅納的敬拜和事奉，不能照著人意，也不能摻雜世界的方法，只能照著「我們神所要吩咐我們的」。【法老說：『我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。』】這是法老第二次的妥協：可以離開埃及「在曠野祭祀耶和華你們的神」，法老似乎容以色列人到曠野去祭祀耶和華了，但是他隨即又提出「不要走得很遠」，法老企圖繼續控制他們，為自己所用。「求你們為我祈禱」，表明法老已經承認神的大能，也希望借著神的大能使蠅災離開法老和埃及人。【摩西說：『我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓；法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。』於是摩西離開法老去求耶和華。耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。這一次法老又硬著心，不容百姓去。】「摩西說：『我要出去求耶和華，使成群的蒼蠅明天離開法老和法老的臣僕並法老的百姓」，摩西在此答應法老所提代禱的條件。「法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華」，摩西提醒法老不可再像先前所行的，不肯履行他所說的話。「於是摩西離開法老去求耶和華。耶和華就照摩西的話行」，指神尊重祂僕人摩西的代求，「叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下」，「一個也沒有留下」，不是指一般的蒼蠅，而是指此次蠅災「成群的蒼蠅」。「這一次法老又硬著心，不容百姓去」。神除去了這災禍，但是法老又一次心硬地背叛悖逆，不讓以色列人走。法老的剛硬並不能阻擋神的計劃，卻使自己落到一個可悲的下場。但願我們都不要在神的任憑中自以為得計，結果卻落到一個可悲的下場。我們要透過神的擊打和審判知道，神是慈愛的，神也是公義的神，我們就要敬畏神，要信靠祂！阿們！