＜約壹5: 1-21＞

【約壹5: 1-21】【凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的……。】在約翰壹書第五章中，使徒約翰首先講到因信而有的生命，他說：【凡信耶穌是基督的，都是從神而生，凡愛生他之神的，也必愛從神生的。】「凡信耶穌是基督的」，就是信耶穌是道成肉身而死於十架的救主基督，這樣信的，就「都是從神而生」，從神得著新生命，就是重生，成為神的兒女。「凡愛生他之神的，也必愛從神生的」，「生他之神」，指神自己；「從神生的」，指神的兒女，我們既然因信而從神生，就該因神生我們的大愛而愛神，又愛一切祂所生的人。【我們若愛神，又遵守祂的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。】因神使我們得著從祂而生的生命，我們就會愛祂，「我們若愛神」，並且遵守神的誡命，「從此就知道我們愛神的兒女」，就是愛神所生的。【我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。】「我們遵守神的誡命」，這「誡命」主要是指那些出於神的權威的神聖的吩咐，包括神的整個救恩真理的教訓，而不是僅指舊約的十誡。「這就是愛祂了」，這是指我們愛神的證據，就在我們遵守祂的命令。「並且祂的誡命不是難守的」，因為出於愛神之心就不會覺得祂的命令是一項沉重的負擔，並且實際上，「神的愛」在我們裡面使我們有能力去遵守。因此當我們因著愛神，願意遵守「神的誡命」的時候，就會發現「祂的誡命不是難守的」。如果我們對於遵守神的命令覺得好像背負重擔，就證明我們愛神的心不夠。而「愛神」是我們遵守神命令的能力。使徒在這裡依次說明：信、重生、愛神、愛弟兄、遵守神命令的互相關係。今天我們因信耶穌是基督，就有了神的生命，我們就能愛祂、愛弟兄，也能遵守祂的誡命。【因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？】「凡從神生的」，就是信耶穌是基督的人，他們即有神的生命，「就勝過世界」，所以重生的生命保證我們勝過世界。「使我們勝了世界的，就是我們的信心」，使我們「勝過世界」的信心，就是「信耶穌是神兒子」，就是對救恩真理的相信。「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」使徒的反問，就是要提醒信徒，提防那些不信耶穌是神兒子的異端。誰是勝過世界的？除了信耶穌是神兒子的人以外，沒有人能勝過世界。一般信徒可能認為只有那些具備聖經知識，或者被人認定屬靈的人才能勝過世界，但是這裡清楚的告訴我們，只要是「信耶穌是神兒子的」，就能勝過世界，因為他們擁有神的生命。

【這借著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。】這「借著水」，是指主耶穌借著受洗，以顯明祂是神的愛子(太3:16-17)。「血」，是指祂在十字架上流血捨命、完成救贖大工，以顯明祂是救主基督（徒2:36）。「借著水和血而來」，表明主耶穌的一生，開始時借著受水洗見證祂是神來成為人，結束時借著流血捨命見證祂這個人真是神的兒子。「就是耶穌基督」，是指祂是神人二性的耶穌基督。「不是單用水，乃是用水又用血」，可能特指主耶穌在十字架上【有血和水流出來】（約十九34）。耶穌基督不但有「水和血」作見證，「並且有聖靈作見證」，聖靈的工作就是為基督作見證。「因為聖靈就是真理」。這「因為」是說明，聖靈所作的見證，基督所成就的救贖，祂是神的兒子完全合乎真理。「作見證的原來有三」，按照律法，有兩、三個人作見證，證詞就能成立（申19:15）。「就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一」，指「聖靈、水，與血」這三項見證，都是一致而完整地為基督耶穌作見證。【我們既領受人的見證，神的見證更該領受（該領受：原文是大）了，因神的見證是為祂兒子作的。信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。】既然我們「領受人的見證」，那麼神為基督作的見證既比人的見證更大、更有力，我們就更該領受了。「信神兒子的，就有這見證在他心裡」，這「信」就是「領受」，而「領受神的見證」的結果，就是「信神兒子的」。而相信神兒子的，不僅是將祂接受到我們的裡面來(約1:12)，並且也將神的見證接受到裡面。「不信神的，就是將神當作說謊的」，「不信神的」，指不信神的見證，也就是「不信神為祂兒子作的見證」。「將神當作說謊的」，這是褻瀆神的大罪。世人以為信不信神由得我們自己，其實凡是不信神見證的，就是將神當作說謊的，這是一項非常嚴重的罪惡。人若因無知而抗拒神，一時胡塗不信，仍有得救的機會，但若堅持不信到底，其下場是可悲的。【這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。】「這見證就是神賜給我們永生」，「這見證」，指神的見證，就是見證耶穌是基督，是神的兒子。「賜給」表明，當我們重生得救的時候，就已經白白領受了「永生」，也就是神所賜的生命。「永生」不是人的舊生命長生不老，而是一種永恆的、豐盛的新生命，也就是神兒子裡面的生命。這種新生命不是在人復活以後才會有，而是在重生的時候就有了。「這永生也是在祂兒子裡面」，「永生」就是神兒子的生命，所以「是在祂兒子裡面」。耶穌基督本身就是「生命」，因此，「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」。

【我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。】使徒說，他寫這些話「給你們信奉神兒子之名的人」，就是要他們知道自己有永生，可見使徒認為信徒是應該知道自己有永生的。今天有人認為今生無人能確知自己有永生，當時那些信徒也被假師傅攪擾，以致對自己是否有永生不太肯定，因此約翰在本信中不斷講到這方面的真理，目的就是要信徒知道自己有永生的確據，不必等候基督再來，就知道自己已經有「永生」的生命。所以信主的人現在就可以確定自己有永生，不用等候將來或是臨終的時候才能確定。【我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。】「我們若照祂的旨意求什麼」，就是信徒禱告照神的旨意求，而不是以自己的意願求。「祂就聽我們」，表示神答應我們的禱告乃是有條件的，凡不照「祂的旨意求」，祂必不聽。「這是我們向祂所存坦然無懼的心」，是指只要我們根據神的旨意而向祂有所求，就會無所畏懼，也確信祂必聽我們。如果我們所求的不合神的旨意，甚至已經知道是神不喜悅的事，還故意去求，這樣的求就是試探神，神必不會聽我們所求的。「既然知道祂聽我們一切所求的」，就是既然知道一切照祂旨意所求的，「就知道我們所求於祂的，無不得著」，就是凡祈求的都「得著」成全。「得著」表示神這個應許可以視同實際上確實的得著。但信徒的禱告也要有分辨，所以約翰說：【人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。】「人若看見弟兄犯了不至於死的罪」，就是犯了普通的罪，「就當為他祈求」，就當照神的旨意為他祈求，這樣的祈求，被代求的人，「神必將生命賜給他」，這也說明這裡所說的「弟兄」，是還沒有生命的人，不是得救的信徒，只不過是當時教會承襲了猶太人所習慣的一種稱呼。「至於死的罪」，就是故意、有意、頑固的敵擋真道、拒絕福音的罪，就如那些假先知（4:1）和徹底追隨異端的人，還有是那些犯欺哄聖靈的罪(徒5:5-10)、褻瀆聖靈的罪(太12:31-32)。這等人既然故意拒絕主的救贖，褻瀆聖靈，對於這等人應否為他們祈求？使徒說：「我不說當為這罪祈求」，意思是不該為他們代求，因為禱告了也沒有用。「凡不義的事都是罪」，是指凡不合理、不合法、不公平的事，也就是未達到神公義的標準的行為，都包括在罪裡面。「也有不至於死的罪」，意指人所犯下一切的罪中，也有「不至於死的罪」。信徒【偶然被過犯所勝】（加6:1），就是犯了「不至於死的罪」，所以我們應當彼此代求，好叫對方及時蒙光照、認罪，才能恢復生命的相交。因此今天我們都要知道，禱告有當求和不當求兩種，當求的就當多多的代求，就如【偶然被過犯所勝】（加6:1）、被假先知迷惑的信徒，我們應當為他們代禱。不當求的，就如那些不認神的兒子、沈溺於犯罪（3:8）、「褻瀆聖靈」（太12:31），為這種人禱告了也沒有用，所以約翰「不說當為這罪祈求」。

【我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己（有古卷：那從神生的必保護他），那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都卧在那惡者手下。我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。】這裡使徒用三個「知道」，來重申三個重要的真理，也是本書的總結和對信徒的提醒。第一個「知道」，是「凡從神生的，就不犯罪」，這「凡」字意思就是，因為神給我們的新生命，是可以不犯罪的生命。信徒所以會犯罪，是因為沒有順著新生命生活，而體貼舊生命生活的緣故。「從神生的，必保守自己」，這是強調從神生的生命，有保守自己的能力。如果我們依靠肉體的生命，必然無法「保守自己」。這裡小字有古卷作「那從神生的，必保護他」，是指凡從神生的必蒙神的保護，所以「那惡者也就無法害他」。「那惡者」指魔鬼，「無法害他」，就是無法抓住他、將他拖到犯罪習以為常的地步。真信徒必然不會持續犯罪，因為「凡從神生的，必不犯罪」。第二個「知道」，就是「我們是屬神的」，所以惡者無法轄制我們。「全世界都卧在那惡者手下」，「全世界」指世界上的人和他們所賴以生活行動的整個系統體制。「都卧在那惡者手下」，就是都無能為力的卧在魔鬼的手下任其操縱和宰割。今天教會裡卻摻雜了不少自以為「屬神」，卻是「卧在那惡者手下」的人，他們亟需對照本信來驗證自己的重生身份。第三個「知道」是，「我們也知道，神的兒子已經來到」，是指主耶穌的道成肉身，祂來到我們中間(約1:14)。「將智慧賜給我們」，這「智慧」，不是指世上的智慧，而是指得救的智慧(提后3:15)和屬靈的智慧(西1:9)。「使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面」。「認識那位真實的」，就是認識獨一的真神，祂雖然在天上，卻真實地與我們同在。「在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面」，這表明神與基督是完全合一的。「這是真神，也是永生」，「這是真神」，是指這位道成肉身的耶穌基督就是真神。「也是永生」，意即這樣地認識真神，又住在祂裡面，就是「永生」，這是永生的真諦。

信徒既然知道了「這是真神，也是永生」，約翰就呼籲：【小子們哪，你們要自守，遠避偶像。】這裡所說的偶像，不會是真正屬物質的偶像，因信徒絕不可能還是拜偶像的人。所以這偶像是指那些在信徒心中占奪神地位的無形偶像，使信徒不能專誠事奉真神的一切事物。信徒要保守自己不落在偶像之罪中的方法就是「遠避」它們，使它們完全不能進到我們心中佔據地位。使徒約翰在本書的開始將「生命之道」的信息傳給我們，而在本書結束時，卻將「遠避偶像」的信息提醒我們，表明在「生命之道」與「偶像」之間，在真實的神與虛謊的偶像之間，是絕對不能兩立的。在我們追求更深認識這位真實的神，並更深住在祂裡面的生活中，各種無形的偶像都會使我們屬靈的眼睛昏花，不能認識神。所以當我們讀完這卷書信的時候，我們實在應當懇切地求主賞給我們智慧和啟示的靈，使我們能憎惡並遠避一切的偶像，不然這本書的信息對於我們將毫無益處。因此今天每一個認識真神，並知道自己有永生的人，都要好好保守自己，遠離偶像。使徒約翰就在此結束了《約翰壹書》。在這卷書中，使徒約翰將極寶貴的屬靈真理表達出來。為此，願我們都要用心默想並認真研讀本書，並要遵從神向我們所啟示的真理！阿們！