＜彌6: 1-16＞

【彌6: 1-16】【以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話……。】在彌迦書第六章中，先知彌迦首先向以色列人發出呼籲：【以色列人哪，當聽耶和華的話！要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話。山嶺和地永久的根基啊，要聽耶和華爭辯的話！因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論。】「以色列人哪，當聽耶和華的話」，先知彌迦呼籲以色列人來聽耶和華的話，就是神對他們的指控。「要起來向山嶺爭辯，使岡陵聽你的話」，「向山嶺爭辯」，就是在諸山嶺前陳述案情。先知以法庭的審訊為背景：神為控方，百姓為被告，山嶺、岡陵則為聆聽審訊的見證人。「山嶺和地永久的根基啊！要聽耶和華爭辯的話」，「爭辯」在這裡指神的指控。先知邀請「山嶺和地永久的根基」，來聽耶和華的指控。「因為耶和華要與祂的百姓爭辯，與以色列爭論」，這是指此案件的雙方是神和祂的百姓以色列人。七百多年前，摩西在百姓進迦南之前【呼天喚地】（申4:26）作見證，宣告百姓若違背聖約，【必在過約旦河得為業的地上速速滅盡】（申4:26），現在，神籍先知召喚「山嶺和地永久的根基」再次來作見證，證明百姓違背聖約的事實。神就控告選民說：【我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩？你可以對我證明。我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你們當追念摩押王巴勒所設的謀和比珥的兒子巴蘭回答他的話，並你們從什亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華公義的作為。】「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？」「我的百姓啊」，是指以色列全民。「我在什麼事上使你厭煩？你可以對我證明」。神責問以色列民祂究竟作了什麼事，讓他們「厭煩」，神的責問以色列人無話可答。「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你」，在此神回述當以色列人在埃及地為奴，被埃及王法老壓榨時，神將他們領出來，使以色列人脫離極大的痛苦。而且神為了使他們能夠出埃及，共行了十次大神跡(出7:13-12:33)，令當時大有權力的法老王屈服，這對以色列人來說，是極大的恩典。「我也差遣摩西、亞倫，和米利暗在你前面行」，神差遣摩西、亞倫，和米利暗作他們的領袖。「我的百姓啊！你們當追念摩押王巴勒所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話」，這裡「所設的謀」，就是巴蘭應巴勒的要求咒詛以色列人。但在百姓還不知道的時候，神就將巴蘭的咒詛化為祝福（民22:1-24:25），這是神的慈愛和保守。「並你們從什亭到吉甲所遇見的事」，這是指以色列人過約旦河的事，他們從「什亭」出發過約旦河后在「吉甲」安營(書3:1；4:19)。而以色列人在過約旦河時，神又為他們顯出神跡，使約旦河分開，帶領百姓進入迦南（書3:1-17），這是神的信實和大能。神讓百姓追念這些歷史，就是讓百姓借著「耶和華公義的作為」來認識神的性情，並思想作為聖約的百姓所應當有的回應。但百姓卻作出了錯誤的回應。

因此彌迦就說：【我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？】「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？」「我」指先知彌迦，也代表當時蒙神救贖之恩的以色列人，他們可否借獻祭得神悅納？「豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」「一歲的牛犢」是貴重的祭物。以色列人以為我這樣獻上貴重的供物豈不是足夠向神感恩了嗎？「耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？」這是先知回答他們的問話，先知指出神所喜悅的，並不是數目眾多的祭牲，也不是貴重的脂油成河，而是獻祭者的存心是否敬畏神(撒上15:22)。 「我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？」  「獻我的長子」，將兒女獻給偶像是當時迦南風俗之一，猶大王亞哈斯曾仿效此做法（代下28:3）。他們認為獻長子為祭，亦即獻上他們心目中最珍貴的給偶像假神，表現他們的誠心誠意，必能蒙他們的偶像假神悅納，因而赦免他們的罪過。但耶和華神不但不喜悅，甚至要向他們討罪，因為人的生命是不可殺害的(創9:5-6)。因此人的罪惡不能以肉身生命來贖罪，只有誠心誠意的悔改求神赦免。所以「為心中的罪惡獻我身所生的嗎？」這是一個反問句，需要否定的回答。但先知的回復是：【世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。】這節經文應該是信徒很熟悉的。耶和華神早已向所有的人啟示可以蒙祂喜悅的「善」，所以神要求的是人的善行，而不是獻貴重的供物。「祂向你所要的是什麼呢？」就是「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」。「行公義」就是對事公平、正直。「好憐憫」是指對人存憐憫的心。「存謙卑的心，與你的神同行」，就是放下自己，謙卑在神面前，完全順服神的心意，正如以諾（創5:22）和挪亞一樣（創6:9）。「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行」，也是基督徒行事為人的原則。

【耶和華向這城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你們當聽是誰派定刑杖的懲罰。惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？城裡的富戶滿行強暴；其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的。】這裡神列舉百姓的罪行。「耶和華向這城呼叫」，「這城」指耶路撒冷城或撒瑪利亞城，神正向各人所居住的地方發出呼叫。「智慧人必敬畏祂的名」，「祂的名」代表神自己，而敬畏神的人就是智慧人。「你們當聽是誰派定刑杖的懲罰」，就是要他們聽神即將「派定刑杖的懲罰」。「惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎？」  「惡人的家中」有不義之財，就是來源不正當的錢財，因為他們有「可惡的小升斗」，就是不足斤兩的秤，做生意時欺騙顧客的量器。「我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼」， 「不公道的天平」就是不準確的天平。「囊中詭詐的法碼」，就是用兩樣法碼作買賣。當時的生意人，利用不正確的天平，買與賣則使用不同的法碼，損人利己，以欺騙的手段來賺錢。「豈可算為清潔呢？」神不能算他們為清潔，就是定他們的罪，神是公義的，斷不能以有罪為無罪。「城裡的富戶滿行強暴」，是指有錢有地位的人仗勢欺人，毫無公義可言。但在以色列人中，並不是只有「惡人」、「富戶」不行公義，而是全城的人都已經敗壞，因為「其中的居民也說謊言，口中的舌頭是詭詐的」。

【因此，我擊打你，使你的傷痕甚重，使你因你的罪惡荒涼。你要吃，卻吃不飽；你的虛弱必顯在你中間。你必挪去，卻不得救護；所救護的，我必交給刀劍。你必撒種，卻不得收割；踹橄欖，卻不得油抹身；踹葡萄，卻不得酒喝。因為你守暗利的惡規，行亞哈家一切所行的，順從他們的計謀；因此，我必使你荒涼，使你的居民令人嗤笑，你們也必擔當我民的羞辱。】這裡神宣告對耶路撒冷的刑罰。「因此，我擊打你，使你的傷痕甚重」，「你」是指整體的以色列人，神要因他們的罪惡，用災禍來擊打他們，使他們「傷痕甚重」。「使你因你的罪惡荒涼」，以色列人因犯罪而致荒涼，這是神公義的審判。「你要吃，卻吃不飽」，是指沒有足夠糧食。「你的虛弱必顯在你中間」，因糧食的供應斷絕而顯虛弱。「你必挪去，卻不得救護」，是指有人想要攜家帶眷或攜帶貴重物品逃荒，卻因際遇不佳而逃脫不了。「所救護的，我必交給刀劍」，是指有的人逃到半路，因為得不到神的保守，而死於刀下。「你必撒種，卻不得收割」，是指雖然撒下種子，成熟了卻歸別人，這是很悲哀的遭遇。「踹橄欖，卻不得油抹身」，「踹橄欖」是為得橄欖油，在炎熱的氣候中，人們在沐浴之後，必須在皮膚上塗橄欖油，才可保持清潔與健康，但這也不能享用了。「踹葡萄，卻不得酒喝」，「踹葡萄」是為得葡萄酒，自己卻得不著享受。「因為你守暗利的惡規」，「暗利的惡規」，是指他鼓勵以色列民敬拜偶像假神的惡規（王上16:25-26）。「行亞哈家一切所行的」，是指亞哈和他妻子耶洗別所行的一切惡事，就是拜偶像、殺害先知、貪圖財物的罪行(王上16:30-33)。「順從他們的計謀」，就是順從北國以色列歷代諸王所定的計謀，以拜牛犢代替敬拜耶和華(王上12:26-30)。「因此，我必使你荒涼」，神要使以色列人所住的迦南全地必成為荒涼。「使你的居民令人嗤笑」，「你的居民」指以色列民，他們必被外邦人恥笑。「你們也必擔當我民的羞辱」，「你們」指當時存活的以色列人，「我民」指歷世歷代神子民的總稱，他們這些倖存的以色列人必擔當全民族的羞辱。當時神的警告好像是危言聳聽，但一旦亞述入侵，這些危言的警告就全部應驗了。而以色列民因守暗利拜偶像的惡規和行亞哈家一切的惡事，神必使他們所住的迦南全地必成為荒涼，他們必被外邦人恥笑，也必擔當全民族的羞辱。今天同樣有許多人口稱自己是基督徒，卻侍奉瑪門，貪婪，拚命追求名利等，這豈不也是在拜無形的偶像？在得罪神？這在世人中也令基督徒蒙羞。為此，願我們今天都要棄絕一切的偶像，轉離得罪神的光景，並要遵行神的旨意，單單敬拜祂！阿們！