毛澤東在延安整風期間說了什麼

毛澤東在延安整風期間說了什麼



在延安整風期間，毛澤東發表了一系列講話，這些講話對延安整風運動的開展起了直接的推動和指導作用。《整頓黨的作風》是1942年2月1日毛澤東在中共中央黨校開學典禮上的演說，在演說中毛澤東重點批判了主觀主義和宗派主義這兩種不良風氣。這篇重要講話始終是中國共產黨加強作風建設的指導性文獻。今天，中國共產黨黨內仍然存在形形色色的主觀主義和宗派主義，它們腐蝕中國共產黨的機體、損害中國共產黨的形象、削弱中國共產黨的戰鬥力。肅清主觀主義和宗派主義這兩股歪風依然是一直是中國共產黨的作風建設的重要內容。《整頓黨的作風》對中國共產黨在新形勢下切實反對主觀主義和宗派主義，深入學習馬列毛主義，有著重要的指導意義。

在《整頓黨的作風》中，毛澤東對主觀主義的性質作了深刻分析，他強調主觀主義是一種不正派的學風，它是反對馬克思列寧主義的，它是和共產黨不能並存的；我們要的是馬克思列寧主義的學風。毛澤東指出，學風問題是領導機關、全體幹部、全體黨員的思想方法問題，是我們對待馬克思列寧主義的態度問題，是全黨同志的工作態度問題；既然是這樣，學風問題就是一個非常重要的問題，就是第一個重要的問題。這一重要論述表明，學風問題關係到馬克思列寧主義如何與中國實際相結合的這個中國革命和建設的根本問題。中國革命和建設事業的發展過程就是馬克思列寧主義與中國實際相結合的過程，結合得好事業發展就順利，結合得不好事業發展就要遭受曲折和損失。毛澤東通過對什麼是理論家、什麼是理論聯繫實際等問題的回答，深刻分析了主觀主義的實質和危害。

關於什麼是理論家。究竟什麼是理論家，毛澤東給了一個十分明確的判斷標準，這就是：能夠真正領會馬克思列寧主義的實質，能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。在毛澤東看來，那些讀了許多馬克思主義經典而不能聯繫中國實際進行研究問題的人，不能妄稱馬克思主義理論家。在《反對主觀主義和宗派主義》一文中，毛澤東更嚴肅指出，對於理論脫離實際的人，提議取消他的「理論家」的資格，只有用馬克思主義觀點來研究實際問題、能解決實際問題的，才算實際的理論家。這些主張在今天仍然有著十分重要的現實意義，馬克思主義研究中脫離中國實際的傾向既無益於馬克思主義理論的發展，更無益於中國社會主義偉大實踐，這種錯誤傾向必須得到克服。

關於什麼是理論聯繫實際。毛澤東指出，人們常常講「理論與實際相聯繫」，但許多同志天天講「聯繫」，實際上卻是講「隔離」，因為他們並不去聯繫。毛澤東認為，馬克思列寧主義是從客觀實際產生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學最革命的真理；但是許多學習馬克思列寧主義的人卻把它看成是死的教條，這樣就阻礙了理論的發展，害了自己，也害了同志。在《如何研究中共黨史》中毛澤東強調指出，我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西；我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機，機械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點；不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題。這一論述表明，不能聯繫實際的理論研究不僅是無益的，還是有害的；「照搬外國的東西」也是一種教條主義即「洋教條」，這樣的「洋教條」在今天的馬克思主義研究中並不少見，這種研究方法同樣是有害的。

如果不能真正做到理論聯繫實際，馬克思主義理論研究就會失去正確的方向。在《關於整頓三風》中，毛澤東指出：「過去幹部教育中是有很大毛病的，特別是在學校教育中把方針完全搞到另外一邊去了，研究馬列主義搞到違反馬列主義方面去了，方法也是違反馬列主義的方法，這個毒害相當深。現在的主觀主義的毒害有歷史的，也有最近這個時期產生的，都相當深。歷史的毒害是遺留下來的。最近教育方面又有許多東西搞得不好。因為思想龐雜，思想不統一，行動不統一，所以這個人這樣想問題，那個人那樣想問題，這個人這樣看馬列主義，那個人那樣看馬列主義。一件事情，這個人說是黑的，那個人則說是白的，一人一說，十人十說，百人百說，各人有各人的說法。差不多在延安就是這樣，自由主義的思想相當濃厚，也可以說在某些部門中間非常濃厚。」在馬克思主義理論研究中，之所以會出現「各人有各人的說法」的現象，一個重要原因就是因為一些研究者脫離中國實際「自說自話」。階級立場不同就有不同看法。

關於宗派主義，毛澤東有一個很形象的比喻：中國的社會經濟情況使得我們黨里有很多的 「劇團」，說得粗一點就是有好多「戲班子」；在一個班子里，不論是唱主角的，唱配角的，跑龍套的，他們都是很親熱的，並且有個原則：我這個班子可以批評你那個班子，但是你那個班子不可以批評我這個班子，這就叫宗派主義。關於宗派主義的實質，毛澤東指出，宗派主義是主觀主義在組織關係上的一種表現；我們如果不要主觀主義，要發展馬克思列寧主義實事求是的精神，就必須掃除黨內宗派主義的殘餘，以黨的利益高於個人和局部的利益為出發點，使黨達到完全團結統一的地步。同時，毛澤東還指出，一切宗派主義思想都是主觀主義的，都和革命的實際需要不相符合，所以反對宗派主義和反對主觀主義的鬥爭，應當同時並進。毛澤東通過剖析鬧獨立性問題和脫離群眾問題，分析了宗派主義的主觀主義性質及其嚴重危害。

關於鬧獨立性問題。毛澤東指出，有些人之所以鬧獨立性，就是因為他們只看見局部利益，不看見全體利益，他們總是不適當地特彆強調他們自己所管的局部工作，總希望使全體利益去服從他們的局部利益。這種狹隘的利益觀違背實事求是的精神，這就容易產生錯誤的思想方法和工作方法，更為嚴重的則可能走向黨和人民的對立面。毛澤東認為，鬧獨立性的人為了個人利益，在他們掌管一部分事業的時候就要拉攏一些人，排擠一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產階級政黨的庸俗作風也搬進共產黨里來了；一切狡猾的人，不照科學態度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結果的。

關於脫離群眾問題。在毛澤東看來，宗派主義作風同脫離群眾密切相關。在《論聯合政府》中毛澤東強調指出，全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。他還指出，共產黨人必須隨時準備堅持真理，因為任何真理都是符合於人民利益的；共產黨人必須隨時準備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合於人民利益的。由此可見，宗派主義的實質是為什麼人的問題，一心謀私的人必然容易成為宗派主義者；一心為民的人不需要宗派主義那一套東西。毛澤東認為，要克服宗派主義，就是解決為什麼人的問題。《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東指出，為什麼人的問題，是一個根本的問題，原則的問題；這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。毛澤東認為，文藝界的宗派主義，這也是原則問題，但是要去掉宗派主義，也只有把為工農，為八路軍、新四軍，到群眾中去的口號提出來，並加以切實的實行，才能達到目的，否則宗派主義問題是斷然不能解決的。

從個人私利和局部利益出發是宗派主義的主要特徵，宗派主義者總希望通過自己的「山頭」鞏固和發展自己的私利，最終走向黨和人民的對立面，結果總是害人害己、使黨和人民蒙受損失。在現在中國共產黨的「黨內決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事！有的案件一查處就是一串人，拔出蘿蔔帶出泥，其中一個重要原因就是形成了事實上的人身依附關係。在黨內，所有黨員都應該平等相待，都應該平等享有一切應該享有的權利、履行一切應該履行的義務。」「總有一天會出事」，就是毛澤東所說的「都是沒有好結果的」。宗派主義者只聯繫自己的實際，不聯繫人民群眾的實際；只謀求自己的發展，不謀求黨和人民事業的發展。這樣的人必然沒有好結果。

毛澤東強調指出，我們要反對主觀主義，就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法；但是我們黨內還有許多同志，他們並不注重宣傳唯物主義，也不注重宣傳辯證法；有些同志聽憑別人宣傳主觀主義，也安之若素。毛澤東之所以強調宣傳唯物主義和辯證法的重要性，是因為只有真正懂得唯物主義和辯證法，才能真正做到實事求是，才能真正處理好個人利益與人民利益的關係，才能真正克服主觀主義和宗派主義。

馬克思主義傳入中國已經100多年，中國共產黨已經做了90多年的辯證唯物主義的學習、宣傳、普及工作。但是，不信馬列信鬼神的現象在中國共產黨黨內並未消滅，一些中國共產黨黨員幹部與風水先生關係甚密，有的黨員幹部遇事求神拜佛，以為只有神靈才能保佑自己。這些都是黨性不純、思想不純的表現，也是缺乏馬克思主義理論素養的表現。中國共產黨一直強調學好馬克思主義理論是黨員幹部的看家本領，丟失了馬克思主義理論就丟失了自己的「家」。有些中國共產黨黨員幹部確實不知道自己的「家」在哪裡，「反認他鄉是故鄉」。在這裡，「他鄉」就是功名利祿、權力地位、享樂奢華等等。毛澤東之所以強調要宣傳唯物主義，就是要解決中國共產黨廣大黨員、特別是中國共產黨的黨員幹部的世界觀、人生觀問題。這個問題不解決，就不能解決主觀主義和宗派主義問題。

主觀主義者和宗派主義者在認識世界、歷史、人生、利益、未來等問題上總是存在這樣或那樣的片面性，片面性就是不懂或不講辯證法的表現。毛澤東指出，所謂片面性，就是違反辯證法。我們要求把辯證法逐步推廣，要求大家逐步地學會使用辯證法這個科學方法。比如，如果不能認識人的生命的有限性與事業的無限性的關係，只是片面地看到生命的有限性，就容易陷入悲觀主義和享樂主義，在思想方法上就會陷入主觀主義和唯意志論。由此可見，唯物辯證法既是科學的思維方法、認識方法，也是科學的工作方法，不掌握唯物辯證法就不能正確開展實際工作，就不能持續推進中國共產黨的偉大事業。這就是毛澤東經常號召中國共產黨全黨同志要學習唯物辯證法的要義所在。