＜耶穌登山變像＞

＜耶穌登山變像＞
讀經「可9: 1-29」「耶穌又對他們說：「我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到'……。」在馬可福音第九章的這段經文中記載了，耶穌登山變像，耶穌治好被污鬼附身的孩子。在主耶穌向門徒啟示了十字架的真理后，他們不免會困惑和疑懼，所以「耶穌又對他們說：『我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到'…」。主耶穌為了堅固門徒的信心，就告訴他們「在沒嘗死味以前」，即離世以前，「必要看見神的國大有能力臨到」，這是主對門徒的應許，應驗在耶穌登山變像之時。於是「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像：衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」。這裡「過了六天」，是從耶穌預言自己將要走上十字架捨命，到上高山的那一天，中間「過了六天」。那為什麼耶穌只帶「彼得、雅各、約翰」三個門徒上山呢？因為主要給他們三個更多的託付，所以他們就需要更多的扶助。彼得和約翰在瞥見基督榮耀的本體后，直接且持續的影響他們對基督的認識和委身，這在約翰和彼得的書信中清楚的呈現出來。使徒雅各是為主最早殉道的，而他能從容殉道和他曾看見基督的榮耀大有關係。所以這三個門徒在山上的經歷，不但是恩典，也是為了使他們更有力地為主作工，絕不是他們高過其他的門徒。在山上主在彼得、雅各、約翰「面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」。這就是耶穌神性的形像和榮耀，是天國永恆的榮耀在高山中彰顯，因此耶穌登山變像印證了祂的彌賽亞身份，顯明祂就是天國之王基督。門徒平時所看見的主，「祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁」（賽52:14），「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂」（賽5:13:2）。這樣一位隱藏在憔悴的人裡面的主，就是神的兒子天國之王，祂原是聖潔光明無比！就在這樣的榮耀里，發生了一件重要的事：「忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話」。當門徒看見以利亞和摩西的時候，其驚訝的程度簡直無法形容，因為這是一個太榮耀的景象。摩西代表律法，以利亞代表先知，他們的出現顯明耶穌成就了舊約律法和先知的應許。而門徒都認識他們，由此可知，每一個在天堂的人都保持著自己的身份，我們將會看到並辨認那些在主里死去的親友，我們必會認識他們，因此墳墓不是終點！

另外以利亞未曾嘗過死味就被神提走了，摩西雖然死了，卻被神親自埋葬，人們並不知道他的墳墓在哪，但在登山變像中，這二者活生生的出現在門徒面前，而且是在榮光中出現，這就讓門徒知道：復活是真實的，也是榮耀的！又因以利亞未曾經過死，故他可代表活著被提的信徒。摩西曾死過，故他可代表死而復活的信徒。而摩西和以利亞與耶穌所談論的就是：「耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」（路9: 31）也就是耶穌的死，祂釘十字架的事，因為這是神救贖大工最重要的事。這時「彼得對耶穌說：『拉比（「拉比」就是「夫子」），我們在這裡真好！可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕」。這表示彼得不但要留住榮耀的基督，也要留住摩西和以利亞。這也表明他對主仍沒有真正的認識，他將耶穌，摩西，以利亞並列起來。摩西和以利亞雖是以色列人所最敬重的人物，但他們不能與主相題並論。任何屬靈偉人和宗教領袖，都不配分享基督的尊榮。我們的主是萬王之王，萬主之主，惟祂獨尊。因此這時「有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩里出來說：『這是我的愛子，你們要聽祂』」。這是天上的父神親口開聲告訴門徒，主耶穌的特殊地位，祂是神的愛子，祂是與神同等的，祂就是神。因此我們都要知道，主耶穌基督是超越的，故絕不能將祂與其他的人物相提並論。神在榮耀里說這番話，表示天父非常看重這事，並說：「你們要聽祂」。因此我們若不聽從主耶穌，就是違背天父的旨意，也就是得罪祂。之後「門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。」這就是要門徒，也是今日的信徒要單單仰望主耶穌！接著在他們「下山的時候，耶穌囑咐他們說：『人子還沒有從死里復活，你們不要將所看見的告訴人。』門徒將這話存記在心，彼此議論「從死里復活」是什麼意思」。主耶穌要經歷十字架的道路，用十字架來顯明祂的所是和所作。在祂「從死里復活」之前的張揚，並不能幫助猶太人正確地認識彌賽亞，也會讓未經歷十字架的門徒們驕傲自滿。只有在主耶穌復活之後，登山變像的意義才能完全顯明出來。而耶穌登山變像讓門徒預嘗將來永世的榮耀，也大大的堅固門徒的信心，更顯明了神的救恩計劃。因此今天不但要專心注目仰望主耶穌，專一的聽從祂，我們還要預備迎見天國的來臨！

之後「他們就問耶穌說：『文士為什麼說以利亞必須先來？』」文士熟悉舊約聖經，他們根據舊約聖經認為，彌賽亞未到之前，以利亞必須先來（瑪4:5）。門徒所以問此問題，可能是因為剛見過主耶穌登山形象，認定祂就是那要來的彌賽亞，那為何以利亞並未先耶穌而來呢？「耶穌說：『以利亞固然先來複興萬事。經上不是指著人子說：他要受許多的苦，被人輕慢呢？我告訴你們：以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話『」。主耶穌肯定了文士的聖經知識，「復興萬事」，指為彌賽亞的來臨預先鋪路。「以利亞已經來了」，主耶穌這話是說，在舊約以利亞要來的預言已經應驗在施洗約翰身上。「經上不是指著人子說：他要受許多的苦，被人輕慢呢？」正如猶太人因為不認識施洗約翰這位天國之王的先鋒和見證人，「竟任意待他」，他們也不認識主耶穌這位天國之王，同樣也棄絕祂並殺害祂。「門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰」(太17:13 )。當主耶穌帶著三個門徒下山後，「耶穌到了門徒那裡，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。耶穌問他們說：『你們和他們辯論的是什麼？』眾人中間有一個人回答說：『夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能『」。這位父親的兒子被污鬼重重地傷害，可是門徒卻不能將魔鬼趕出去。門徒應該是有權柄去醫治這個病人的，而他們的不能表明，他們雖然具有主給的權柄，卻缺乏行使權柄所應有的信心。因此主耶穌就說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」「不信」是指對耶穌的權柄沒有信心，不能在信心裡支取主的權柄。而那父親，他因著孩子的病到門徒那裡求醫治，其實他並沒有真實的信心，而是抱著姑且一試的態度，否則看見門徒趕不出鬼也不會議論紛紛。因此這並不是個別少數人不信，不信已成為主耶穌那個世代的特徵。今天同樣是主所悲嘆的世代，不單整個世界落在不信中，甚至信徒也缺少信心。

而主耶穌在嘆息后就說：「把他帶到我這裡來吧！他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽風，倒在地上，翻來覆去，口中流沫」。這鬼看上去很兇惡。「耶穌問他父親說：『他得這病有多少日子呢？』回答說：『從小的時候。鬼屢次把他扔在火里、水裡，要滅他。你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們『」。這話表明這父親對主的能力抱持著懷疑的態度。而他一面懷疑主，一面求主，正代表了許多信徒禱告求主幫助時的態度。我們常常好像是相信主，卻又不能肯定祂會為我們作什麼。但耶穌在此糾正他的想法，不是祂能作什麼，問題在你能不能信，「耶穌對他說：『你若能信，在信的人，凡事都能『」。這時孩子的父親看到自己的問題，於是「孩子的父親立時喊著說（有古卷作「立時流淚地喊著說」）：『我信！但我信不足，求主幫助！』」這話表明他雖然願意信，但連這個信他也沒有，需要主的幫助。信心不是我們說要相信就能相信，信心乃是神所賜的(弗2: 8)。之後主耶穌就憐恤這個可憐的父親，醫治那孩子，「耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼，說：『你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！』那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣風，就出來了。孩子好像死了一般，以致眾人多半說：『他是死了。』但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了」。那孩子的病乃因鬼作祟，鬼被趕出去，病就痊癒。所以我們在禱告醫病時，須有屬靈的眼光，能分辨病源是出於自然或超自然。隨後「耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：『我們為什麼不能趕出他去呢？』」可見門徒沒有灰心，而是要找到失敗的原因從而吸取教訓，這是主所喜悅的。「耶穌說：『非用禱告（有古卷在此有「禁食」二字），這一類的鬼總不能出來（或作「不能趕他出來」）』」。這表明門徒當時在趕鬼時沒有禱告。門徒或者以為他們已經擁有趕鬼的權柄，就以為他們無論何時都能憑著自己趕鬼，卻忘了趕鬼的能力是來自神。因此趕鬼非靠我們自己的能力便可以作的，必須借禱告、甚至禁食禱告、以及有真正依靠主的心、求主施恩才能作成。為此，願我們今天也要向主說：「我們信，但我們的信不足，求主幫助我們」，並且要肯付禱告的代價，全心信靠神，這樣我們就能勝過鬼魔！阿們！