偽信

           偽信                        

經文: 想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心裡的，我深信也在你的心裡。(提摩太後書 1:5 和合本)      

但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。 (提摩太前書 1:5 和合本)         

總結: 信心有兩種，一種是無偽之信=真信心。另一種是偽信。我們現在探討的是偽信

見經文: 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。
必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」你信　神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為并行，而且信心因著行為才得成全。(雅各書 2:14-22 和合本)  

總結:沒有行為的信心是死信心，這個信心就是偽信心=假信心。上段經文講述的是，行為是檢查真假信心的標準。很多人誤認為，這裡的行為指的是行律法的行為，從而得出因行律法的行為，我們成義，這是不按正意分解聖經。現在我們剖解亞伯拉罕把以撒獻上壇上的這段經文。按照摩西律法，不可殺人。所以亞伯拉罕想殺了以撒獻祭，這個行為本身是違背摩西律法的。因此，經上這個行為本身和律法無關，是亞伯拉罕相信神應許的證據性行為  

見經文: 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」他以為　神還能叫人從死里復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。(希伯來書 11:17-19 和合本)  

解釋: 這段經文描述了亞伯拉罕的內心活動。把兒子獻到壇上這個行為證明了他對應許的信心。也就是說，他在獻兒子的時候，不會有生離死別的悲哀。 愛弟兄姊妹也一樣。你說你愛神，卻不愛弟兄姊妹，那麼這個信心就是偽信。

見經文:因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監里，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？……又什麼時候見你病了，或是在監里，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』(馬太福音 25:35-37,39-40 和合本)

  人若說「我愛　神」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的　神（有古卷：怎能愛沒有看見的　神呢）。 (約翰一書 4:20 和合本)

總結: 不愛弟兄=不愛神。所以人信神，卻不愛弟兄，那麼他的信心就是偽信=假信心；假信心是不會使讓你上天堂的。

謝謝弟兄分享。之所以有時候會在說義的時候或者思考的時候發生混亂，是因為沒有分清義在不同場合的不同效用。因信稱義的義，就是唯獨信心，而和行為沒有關係。而義行的義，就必須有相稱的好行為，而亞伯拉罕的獻祭以撒，是好行為，不是因信稱義的義，他不是因為獻祭以撒得救，而是神早就救了他，然後他才成了義人。純正神學就是要把這些關鍵點搞清楚，以免以其昏昏使人昭昭。一起共勉努力。