＜箴11: 1-31＞

「箴11: 1-31」「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅……。」在箴言第十一章中，所羅門的箴言首先說：「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅」。這裡的「天平」和「法碼」，都是衡量物品的量器。在與他人有交易行為時，神憎惡詭詐，但「公平的法碼為祂所喜悅」。交易是否公平，往往取決於人的誠實。「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧」。「驕傲」，就是傲慢自大、自以為是。這種人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以「驕傲來，羞恥也來」。「謙遜人」卻會在神面前自卑，他們會在神面前省察自己的生命，因此神就能教導他們很多東西，使他們變得很有智慧。「正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己」。「正直人的純正」，必能 「引導自己」，凡事尋求神的旨意，因而前途平坦無憂。而「奸詐人」，就是行事詭詐的人，在自己「乖僻」邪惡的引導之下，步入歧途，終必自趨滅亡。「發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡」。「發怒的日子」，指神審判的日子，到那時錢財救不了人，因為審判的時候「資財無益；惟有公義能救人脫離死亡」。「完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒」。「完全人的義」和「惡人」的惡，都會給自己帶來相應的後果：一個是「必指引他的路」，使道路平坦，一個是「必因自己的惡跌倒」。「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中」。「正直人」就是不偏不倚地走在神的道路上的人，所以可以拯救自己。而「奸詐人」，必被自己的慾望纏住，最終「必陷在自己的罪孽中」。「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。義人得脫離患難，有惡人來代替他。」惡人無論在世的時候多麼有能力，死後他的盼望卻都消滅了。義人有神保守，就可以脫離患難，惡人反來頂替他。

「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救」。「不虔敬的人」，就是不敬畏神的人，他們顛倒是非，任意批評誣告人，即「用口敗壞鄰舍」。「義人卻因知識得救」，指屬靈的智慧和洞察力能使義人逃脫惡人的言語，成為他的保障。「義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆」。「義人享福，合城喜樂」，是因為「城因正直人祝福便高舉」。而「邪惡人的口」使城市傾覆，即不能叫人安居樂業，故「惡人滅亡，人都歡呼」。「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。往來傳舌的，泄漏密事；心中誠實的，遮隱事情」。惡人「藐視鄰舍」，說話傷人，是「毫無智慧」。「明智人」卻謹慎自己，與鄰舍相處若有不如意的時候，亦能剋制自己，靜默寡言。惡人「往來傳舌」，在背後毀謗別人、製造紛爭。義人卻是「心中誠實的，遮隱事情」，值得信賴。「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居」。一個國家沒有謀士，沒有智者，民就敗落。「謀士多」，意思是有足夠的智慧謀略，「人便安居」。「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩」。智者警告人不要作保，尤其為外人作保，因不知他是否忠實可靠，能否到時還錢，就茫然作保，必受到虧損。作保的時候，保人與債主互相「擊掌」，表示保證正式成立，但「恨惡擊掌的，卻得安穩」。「恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財」。「恩德婦女」待人有恩慈、有愛心，人都樂意親近她，她所。受的尊榮，大過有錢財卻強橫霸道的男子。「仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身」。對別人「仁慈」，實際上是「善待自己」，提升了內在的價值。對別人「殘忍」，實際上是「擾害己身」，損害了內在的價值。

「惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」。「惡人經營，得虛浮的工價」，價值並不實在，結果「必致死亡」。「撒義種的，得實在的果效」，價值是實在而確定的，「必得生命」。「恆心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」，這是兩種不同價值觀的結局。「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅」。「心中乖僻的」，就是心地邪惡、心術不正的人，就「為耶和華所憎惡」。「行事完全的」，就是行為正直、光明磊落的人，就為神所「喜悅」。「惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救」。「惡人雖然連手」，指握手達成協議，卻難逃懲罰。但「義人的後裔必得拯救」，因為神必拯救祂看為寶貴的人。「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上」。「婦女美貌而無見識」，她的美貌只不過是豬所戴的金鼻環，戴著金鼻環的豬也還是豬。所以美貌的婦女因她的言論談吐無見識，就變得毫無價值。「義人的心愿盡得好處；惡人的指望致干忿怒」。「義人的心愿」，都是為了別人的好處，結果卻自己得了好處。「惡人的指望」，是損人利己，結果卻給自己招來神的忿怒。「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏」。能「施散的」，不是減少或損失，乃是蒙福的途徑。「有吝惜過度的，反致窮乏」。「好施捨的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福」。「好施捨的，必得豐裕」，意思是施捨給人的，神也讓他的牲畜肥壯。「滋潤人的，必得滋潤」，意思是用自己的水泉幫人澆灌田地的，神也使他的田地得著澆灌。「屯糧不賣的」，指在缺糧的時候囤積居奇、待價而沽。「情願出賣的」，指在飢荒的時候糴糧給人。

「懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身」。「懇切求善的」，就是懇切為別人求好處，「就求得恩惠」。「求惡的」，是咒詛別人，「惡必臨到他身」。我們為別人求什麼，最終卻是自己得到什麼，這是一個屬靈的法則。「倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉」。「倚仗自己財物的，必跌倒」，是把倚仗財富的惡人比作根基不穩的房屋，結果必然倒塌。「義人必發旺，如青葉」，是把有智慧的義人比作一棵樹。「擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的僕人」。「擾害己家的，必承受清風」，因為倚仗財富等於破壞自己的家庭，最終落得一場空。「愚昧人必作慧心人的僕人」，指倚仗財富的愚昧人必會家道敗落、賣身給有智慧的人作奴僕。「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人」。「義人所結的果子就是生命樹」，供應人生命、救人脫離死亡。「有智慧的，必能得人」，這棵樹的果子可以吸引人歸向智慧。「看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？」這「看哪」，就是要我們注意！信靠神的義人，因偶然被過犯所勝，犯罪之後，雖悔改罪蒙赦免，但在世卻要受到報應，何況那些離開神、故意犯罪甚至習慣犯罪的惡人和罪人，要接受神怎樣嚴厲可怕的刑罰呢？今天我們若不想在世受報，願我們都要靠主勝過罪惡的引誘，過得勝的生活！阿們！