三法印簡介

        三法印也叫三三昧、三解脫門。三法印的「法印」是 佛陀特別施設出來，作為佛法實證的檢驗標準。不能通過三法印驗證的就不是正確的佛法。
    那什麽是三法印呢？三法印是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」；可分為生滅法與不生不滅法兩類。其中的＂諸行＂、＂諸法＂，表示是數量很多的法，這兩項屬於生滅法這一類；涅槃寂靜則不說數量，它指的是一個法。涅槃不生、不滅、清涼、真實、常住不變，它屬於不生不滅法這一類。
有生滅的這一類法是可以增減的。若以四聖諦裡面的苦聖諦為例，由於觀察三界六道一切皆苦，所以在聲聞法裏，有時候會說一切皆苦；而且會把一切皆苦作為第四個法印。因此可知有生滅的法印是可以增加的，而且其增加的數量沒有限制；它也可以減少，當它減少到最少時，就是把所有生滅的法印全部歸零。所以有生滅的法印猶如生滅法一樣，可以增加也可以減少。
      涅槃法印屬於另一類之不生不滅法，是永恆的。它的數量不能增減。 佛施設三法印，印定有情的生命就是法印。每個人的生命都有生滅與不生滅的部份。不生不滅的部分是第八識如來藏；而生滅的部分就是五陰——因為五陰會變異。
      三法印中是不是可以用其中一個法印來涵蓋其他兩個法印呢？答案是：用諸行無常、諸法無我的無常、無我，來含攝整個三法印，會產生錯誤！雖然可以用諸行無常來含攝諸法無我--因為它們都是生滅法；可是用無常的法印來含攝涅槃的法印就會產生錯誤，因為涅槃不生不滅，是常！它是究竟解脫的境界，它不能受無常法印所含攝。
      由另一個角度來看為什麽用無我法來含攝三法印會產生錯誤。一個法能夠有自我主宰能力才可以說它是」我」！雖然諸行無常、諸法無我都是無我。可是涅槃寂靜的涅槃有因果律則的法性，而這個法性是堅固不壞的，所以它主宰三界裏的一切。一切有情在三界六道輪轉，乃至想要解脫生死或成佛，都受如來藏法性的限制。一定要依如來藏的法性才能夠解脫或者成佛！ 如來藏才是法界的主宰！所以如果用無我法來含攝三法印，對於如來藏或涅槃的部分就無法適用。
      那麽為什麽三法印又稱為三三昧呢？這跟修學以及實證有關！我們在修學階段、瞭解三法印的名相時，稱其為三法印。但當一個人實證三法印之後，他會引申出他的智慧，那時就要稱其為三三昧。實證三法印后可以引發出三三昧。當實證者實證了三法印之後，會與定心所相應，對法界的整個相貌有決定性的瞭解，這會引發智慧；這樣的瞭解跟智慧是不可動搖的，因為它不可動搖，所以引發解脫正受，這時就說他有了三昧，也叫作「三摩地」。
      如果聲聞人實證三法印，表示已經證得聲聞初果須陀洹，就會對三三昧有基本的瞭解，屆時三三昧也稱為三解脫門。實證的聲聞人發現，原來解脫就是要從空開始，然後邁向無相，最後到達無願。或者從空三昧下手，從空的解脫邁向無相、無作，最後究竟解脫於生死的輪轉。
聲聞人跟菩薩所證的三三昧主要差別在於：聲聞人實證諸行無常、諸法無我，把這些生滅的法滅除掉後於未來世不再出生，因此方便說他證涅槃；可是菩薩實證三法印，除了直接實證不生不滅的第八識   如來藏，也同時實證了生滅法的部分，所以對於三法印的實證比聲聞人更完整。
      故聲聞人說人是無常、是空，指的是人的五陰是生滅的；然而同時也不應忽略其背後有個如來藏常住，這才符合三三昧的道理！把三法印綜合來看，在諸行無常、諸法無我的情況下，為什麽一個人可以存在呢？就是因為這個人背後有一個涅槃——也就是常住的如來藏，由於有了這個如來藏，才使得諸法與諸行能夠在世間生滅不已；生了又滅，滅了又生！所以，如果想只用一個法印來含攝三法印的話，就必須用涅槃這個法印來含攝另外兩個法印，這叫作大乘的一實相印。故三法印也可以用大乘的唯一實相印來含攝，以上為您說明的是三法印的真實道理。