輪迴中真正的解脫

      輪迴本來就是虛妄性，因此它並沒有什麼叫作確實存在或確實不存在；然而，眾生
沒有辦法離開無始以來的執取，所以輪迴它本身可以說就是一個不斷相續的存在。因此
，這個相續的變異的存在不是一個真實的，可是這樣的虛假的輪迴，卻能讓一切有情的
身心受到巨大的痛苦；所以佛法才要告訴我們，要如何從這個輪迴中真正的解脫。

　　在 佛陀之前，就有許多人想要透過修行，然後來獲得涅槃，然後成就阿羅漢，可
是他們的方法都失敗了；甚至他們認為的往生天上等等，這種都不究竟，最後到了天上
享受快樂，或是在天上在寂靜的禪定境界中，最終還是要墮落。所以，輪迴它意思是說
，不斷重複生死——生與死，所以這樣叫作輪迴。輪迴中有六道，它並不是特別來施設
的，而是眾生心的變化、變異而產生了這個六道輪迴。如果廣說的話，每一道就有無量
的眾生，所以，它並不是像世間所認為的如何如何，一定是如何一定是如何。

　　而一乘法裡面要說的是，輪迴它本身不究竟，所以它是可以解脫的；然而這個解脫
，並不是根源於只有說對於說真如法的信受而已，你必須要去經過三大阿僧祇劫的修持
，然後在這個行門之中確實的履踐。也就是說解、行是合一的，你對於一切法的知解，
包括對於佛教所說的真正的法，以及一切世間諸法是虛假的，都能夠兩邊都認識；而且
你還要有行門，透過行門以後，你才可以產生如實的觀照，知道這輪迴一切諸法，裡面
都是來自於這真如心的變化所生。真如心能夠出生這種種的萬法，而真如心在出生種種
萬法裡面，真如心卻是本自不動搖，而且祂也不會滅除，也不會生。也就是說，輪迴的
根本，就是透過這樣的實踐，透過這樣知見的正確理解以後予以破除的。

　　所以菩薩不畏懼生死，為什麼他不怕呢？因為他了解生死之中，有諸佛菩薩不斷地
呵護他，不斷地支持他，不斷地支持他在這個佛道中繼續地邁進。所以，菩薩雖然即使
有勐利的貪瞋痴，或是說經過修行之後貪瞋痴漸次的斷除，但他們一直沒有像小乘的阿
羅漢那樣的清凈；可是在 佛陀眼中，他也是勝過阿羅漢太多太多了，為什麼呢？因為
他願意向佛道繼續地邁進，成就佛果。然而阿羅漢，卻是要透過 佛不斷地提攜教導，
才肯回心轉意，才肯歸向於佛道；所以，在他歸向於佛道之前，那一天還沒有來之前，
他都不算是真正學佛的真正的佛子，可以堪受這個大乘的法義，可以扛如來的家業。所
以他在佛法中，我們把他說為他是小乘；也就是說，他求的解脫法不是真正的解脫，他
是把自己滅掉叫解脫；滅掉叫作解脫的法，我們稱為小乘法。而且他把一切法都滅盡，
這樣的話他就不會再輪迴；不會再輪迴以後，我們就可以說他是解脫輪迴。

　　然而實際上，阿羅漢並沒有留下任何的心識以及所得的境界，他只有剩下涅槃這個
心本住境界。所以，解脫者在哪裡呢？沒有啊！你要解脫的話，你是不是應該能夠現下
就能觀察，到底解脫境界是什麼，解脫心在哪裡？結果也沒有。不但是自己的妄心滅除
了，然後一切的境界法也滅除了，對於真心你是沒有能力去觀察的。在這種情況下，解
脫法它不是真實而存在的。只是，佛陀還是要施設這種方便，讓小乘者可以得到他所認
為的輪迴上的解脫。

　　在輪迴的解脫裡面，又有許多謬誤的這種見解。

　　譬如說有的人，他會去持守一些特別的戒律。也就是說，他對於我們之前所說的四
不壞信，他是不清楚的；他就以自己所聽從的、所見到的這種師父所傳道的，或是世間
所看到的作為戒律，作為他一生持守。譬如說，他一生都在苦行之中，然後折磨自己的
身體，或是不斷地只用微少的這種食物甚至飲水來維持生命；認為他可以經過這種苦的
業的折磨，他就能夠消除自己身心上所背負的種種不愉快的。所以，他沒有像眾生一樣
，在貪著這種喜樂五欲之行，所以他這樣應該就「解脫」。

　　另外一種人，他認為眾生都是不斷地然後熙熙攘攘，然後沒有辦法定下來，都是不
斷地在造作；那因此他就找一個空閑的地方，沒有人打擾，然後四下無人，在這種情況
下，他就在那裡打坐；他認為靜坐這樣得到初禪、二禪、三禪、四禪，甚至說只有欲界
天的這種禪定，如是他認為這樣就是涅槃法。而 佛陀說這樣也不是，即使說他能夠生
到無色界這種四空定的境界，也不是涅槃。

　　因此，折磨自己的身體，然後讓自己產生飢餓，這也是 佛陀所禁止的，因為它不
是真正的法。真正的法你不用特別去找什麼來作為境界，除了 佛所說的菩薩戒以外，
其他的一切法都是應該予以簡擇、予以抉擇。

　　菩薩在世間可以適應一切諸法，然後適應其他的國家地區的風俗民情，以及當地的
法律規範。然而，菩薩在這中間，可以順自己的抉擇分，理解什麼樣是在佛道中適宜的
，什麼樣是不適宜的，什麼樣需要修正，什麼樣需要作調整，來打入這一個族群之中；
讓他的所實施的這個佛陀的教化，能夠讓眾生能夠得到究竟的利益；而不是以自己所想
的，然後和眾生扞格不入。所以，菩薩一樣有施設、方便、教化，就如同 佛陀施設小
乘法一樣，這個就是我們在輪迴上會遇到的這一些的事情。

　　然後還有一些錯誤的觀念，就是屬於很嚴重。他認為輪迴之中，他存在，而且是沒
有業報可說的。然而眾生應該了解，我們在講輪迴的時候，都會講因果輪迴或是因緣果
報；也就是說，業報的流轉它是一個必然性的，眾生什麼時候造一個業，它就會被記錄
，如來藏會幫你記錄下來，使得你虧欠他人的，或是他人必須要償還於你的，都能夠互
相地記錄。也是說，他那位有情如來藏祂也會記錄，也就是說這世界上很公平；而且，
兩方的兩造的如來藏所記錄的都是相同的，不至於說有一邊所記錄的是不如實的。

　　所以，要維繫這因果輪迴，就是要有這個常法，這個本因之法，祂是在因果輪迴之
上的，或是因果輪迴的根本的因。也就是說，這個「因」超越一切世間所能夠理解的。
因為世間的人，就會去施設一個有情在天上，叫作大自在主，說他就是輪迴的根本；只
要這個造物主他的心情改變了，他認為可以怎麼樣可以怎麼樣，然後我們就可以解脫了
，所以我們必須要臣服於他，必須要改過向善。然而，這些只是人間的一些善惡之法，
並不是真正了解這宇宙人生的真正的實理之法。

　　真正的實在理就是說，你本身就有一個祂從來不動搖的本心，祂永遠常住；因為祂
真實，所以稱為真，因為祂從來不動搖，所以稱為如；祂就一直是如祂那個樣子，祂就
是如如不動。不問是幾種風，「八風吹不動」，乃至世界種種風，祂也是不動搖的；不
論世間上有多好的事情誘惑著祂，祂也不被誘惑，因為祂是沒有蹤影、沒有蹤跡的。所
以，這樣的本心才是真正的佛法。如果不是，只是想要在布施、想要在持戒這樣來救護
眾生，這樣是好的；但因為不了解這個真實法，就會百千萬劫、無量劫沒有辦法向佛道
中更邁進一步。因為佛是大覺者，真正的大覺者祂不會只有救濟窮人而已，祂救濟的是
真實心。所以真實心在哪裡？真實心也不用救濟。

　　然而，眾生因為認假為真，把這個假的心當作是自己，所以產生了我見；這「我的
見解」就會將不自在的、沒有真正主宰性的當作是自己；當作是自己以後呢，又胡亂去
歸依。歸依什麼呢？以為我去歸依一位國王，歸依天上的主，再歸依到一個不可知的、
一個形而上的一個大主宰，這樣我的歸依就完成；以後我這個小的我就可以依靠他，然
后我以後就跟他永遠在一起。眾生的思想是這樣的。所以，包括說輪迴中對於業報不確
認，認為我必須要去找一位算命者，幫我算算未來的果報應該是怎麼樣，包括卜卦，包
括抽籤等等，就是屬於對於法沒有辦法完全如實信受。

　　然而，佛法也並不是說一切命運掌握在自己，跟過去的業沒有關係，並不是如此。
然而，在這個過程中，菩薩卻可以在這種窮極潦倒的這個因緣中，去體認到：「這一切
都是苦的，而一切苦都是我的真如心，這個如來藏所顯示的；所以一切苦它並不苦，因
為我的真心將過去的果報予以實現，我了結了許多的事情；所有業報雖然苦，但是如果
未來還沒有受到這個苦，那我還要提心弔膽。」

　　甚至說，佛法中對於現世報，跟一般眾生所理解又大大不同。為什麼？因為有產生
什麼業行，既然虧負了他人就應當來受報。所以，現世報在佛法中是好的。因為透過修
學以後，到了未來世的報可以轉變成這輩子就可以受，那這一生很清楚知道什麼原因，
知道是自己的不對，知道自己的見解錯誤，或是與別人產生一些糾紛；所以，心裡面可
以很坦然地接受，不至於說去怨天尤人，去想說「為什麼上天對我這麼不好，為什麼佛
菩薩不保佑我」這樣等等；而能夠生起正見說：「我了結這個業報，只要受這樣的，那
人家又原諒我，這樣實在是太好了；我雖然是有損失，可是我當初給人家這樣種種的苦
，這樣糟蹋人家，或是給人家身心的傷害，這些我都已經償還了；甚至未來我在遇到這
個有情，我應該產生憐憫心，我應該產生救護心，讓他們可以在佛道中繼續地前進。」

　　所以，菩薩的觀念並不畏懼果報，而是畏懼隱藏這些惡事；透過隱藏而讓自己的心
性變得污穢、變得混濁，沒有辦法承受自心的光明。所以，對於果報認識，和眾生已經
有大大的不同。甚至說，許多的這種惡業都會變輕；因為甚至惡業有的東西，它透過懺
悔可以了解到，這些都是自心所作，所以自心所作都是沒有真正的形像，沒有真正的這
種常法、永恆之法可說，一切果報的都是變異性的。所以在這種情況下，就可以了解：
「我不應該繼續在果報上，繼續作許多的流連，作種種的恐懼或等等，我應該繼續向佛
道繼續的進發；不管我如何透過各種方式來避免果報，果報還是免不了的。」為什麼？
因為無始以來，我們所造作的非常非常多的惡業，太多了沒有辦法算；所以佛陀說「盡
虛空」，就是盡十方世界無量無邊的虛空，如果這個我們應當受的業有其形像，這樣的
話把它物質化、把它形體化，充塞整個虛空界也放不下那麼多的法，我們未來還是要承
受。

　　所以，透過這樣的思惟，也透過這樣體認，就不會再自生煩惱；因為受報了結一些
事情，然後在受報中的苦，能夠憶起三寶的威德，知道說：「我繼續應該在佛道上堅持
，如果今天不是學佛應該會更苦；何況我今天還保有人身，還至少是個人，至少能夠聽
懂佛法；如果將來我變在畜生道這樣的一切的動物，我是不是還有這樣可以了別佛法的
心識，能夠聽懂這些言語呢？」所以，應當為自己慶幸。

　　所以，輪迴的體性雖然如此的驚險，但菩薩在這個過程中，卻可以慢慢地了達。然
后甚至有的菩薩，他在一些比較吃重的，一些勐利的貪瞋痴裡面受苦；他受苦以後，在
這種不斷地造業，然後偶爾不慎又墮到地獄道；即使他墮到其他的惡道，看樣子他是沒
有辦法再延續佛法了，可是 佛陀說不是如此。因為這位菩薩他發起過菩提心，而且他
發起了菩提心如此的勐利，他就是想要成就佛道，能夠也讓其他眾生也能夠成就佛道；
在這種情況下，佛陀會來攝受他。什麼時候攝受呢？一個是他能夠自己在地獄道中，知
道「我是從哪裡來的、我是誰、我是作什麼事情而後來的」，能夠作這些思惟；透過這
些思惟以後，他知道「我作過惡事，所以我應該在地獄道中懺悔，我應該不要再覆藏，
我應該在地獄道中就能夠稱念佛號」；這樣地獄的業就會減輕，甚至消滅，他可以提前
可以離開這樣的果報。因為他可以在憶佛念佛之中，建立無量無邊的福德資糧；而且，
可以在過程中，對於自己的所行的惡業懺悔，並且發起願力。所謂的願力就是說：「我
當初所傷害過的這些有情，那我應該發願來救護，讓他們能夠離開這個濁惡的這種生死
的輪迴。」也就是說，這樣的生死輪迴，就是產生一個正見，不至於讓自己未來受到更
大的傷害與痛苦，生死的見就是如此。

　　所以，菩薩受業報，可是對於輪迴體性了解，他就不會在煩惱障中繼續產生無量無
邊的煩惱，甚至因為煩惱再轉嫁給他人，讓他人受苦。所以，這些正見就是對於輪迴的
這種如理性、實體性而有了正確的了知。所以，不論世間所說的跟陰陽界的眾生有所牽
扯，或是世間民俗說「卡到陰」或等等，菩薩還是一秉恭敬虔誠的心，希望：「這些眾
生雖然今生遇到了，那我應該要償還給諸眾生的，我一定會償還。因為過去生的所為不
善，所以讓這個生死業繼續，讓大家需要透過折磨我的色身，或折磨我的心識來感到快
意，那我對此感到非常的抱歉！」因此就可以誦經念佛來迴向給這一些冤親債主。

　　所以，對於輪迴的體性，這位菩薩是這樣的理解；他並不會因此再去怪罪於其他的
諸法，而能夠一心向佛道勐利地邁進。即使是這輩子死了也沒有關係，因為 佛陀說，
不論你在惡道中哪裡，因為你的菩提心如是的長養。這樣 佛陀在示現成佛的時候，或
是說這個世界有佛的時候，祂就會觀察：「哪些惡道的眾生，是有發起了這個菩提心；
他們雖然流連在惡道，那我現在就可以把他們救拔出來，因為他的因緣也應該再繼續聽
到一些佛法。」

　　所以說，發菩提心不可思議，發菩提心才是出離輪迴的一個根本。因為，你如果不
想要救護其他眾生，這樣的話，包括我們的親緣眷屬以及父母兄弟姊妹等等，這些人他
們未來的生死是如何呢？他們在輪迴中，每一道會繼續流連。因為執取的心非常的強烈
，他們並不知道他的六識不會去到未來世；然而這執取的強烈，使得他們淪落到哪一道
都是願意心甘情願。所以，菩薩應當發菩提心，來救護這些一切的有情。

正益 佛教相信輪迴是確實存在的嗎？