從胡、溫新型執政理念看 「新中華文化」及中國有十字架的變革

http://zhaoxiao.blog.sohu.com/147469532.html
趙曉（北京科技大學經管學院）  聶文光（安邁鋁業（青島）有限公司）

內容提要：本文從聖經的社會治理理念，來分析中國當前的變革，闡明它為什麼是傳統優秀文化與基督信仰相融合的變革，即「有十字架變革」之路，其結果是產生「新中華文化」，進而全面地來認識胡溫所倡揚的新型執政理念及其普適性價值。



一、 引言：新大國崛起呼喚「傳統文化+基督信仰」的新的文明融合



2010年「兩會」，溫家寶總理指出：「我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴，讓社會更加公正、更加和諧。」此語一經發出，便成為時代最強音，震撼人心且感人肺腑！在回答記者提問時，溫總理又強調：「中國的現代化絕不僅僅指經濟的發達，它還應該包括社會的公平、正義和道德的力量。」溫總理還打了一個比方來強調公義公正的價值：「公平正義比太陽還要有光輝。」



在「改革共識」業已破裂，利益不斷分化，思想日益多元的今日中國，這些思想、理念和話語實在比金子還要寶貴，連同此前提出的「科學發展觀」、「和諧社會」等執政理念，新一代中國政治領袖所提出的這些新思想不僅預示著共產黨新的執政理念的形成，更有望成為新的「全民共識」，繼而作為普適價值觀及共同價值觀，來支撐中國走向未來、走向世界。

  

大國崛起的關鍵及難點是作為文明內核的倫理與價值觀的轉型，不能建立起普適價值觀並具備輸出價值觀能力的國家可能強大一時，但不可能成為真正長久受人敬重的大國。進入21世紀，中國崛起的步伐不斷加快，同時非常值得注意的是，本屆政府領導集體一直致力於向國民傳遞著一種博大深邃、可面向未來、支撐中國新的大國崛起的普適或共同價值觀。



從胡總書記提出「和諧社會」的文明理念，到溫總理的「仰望星空」詩篇及「信望愛」系列談話，再到2010年兩會傳出的上述最新執政理念，任何一位中國公民都會感到信心倍增，對中國未來的美好發展充滿希望。而作為關心中國轉型的學者，筆者則從中看到中國文明轉型在不斷深化，看到有十字架的變革在中國不斷展開的美善步伐，看到融合了傳統中華優秀文化與基督教文化的「新中華文化」正日益形成。



眾所周知，中國歷史曾經歷兩次大的文化融合，分別支撐起兩次大國崛起。一是漢的「儒道互補」，支撐了漢的大國崛起。二是唐的「儒道釋融合」，支撐了唐的大國崛起。而近代以後的中國，經歷的則是傳統中華優秀文化與基督信仰的融合，其結果必然是更加輝煌的中國的第三次大國崛起，中國也必將成為全球令人尊敬的領袖國家。



中華文化與基督文化的融合併非自今日才發軔。事實上，從中國第一位基督徒總統孫中山先生開始，「博愛」以及「天下為公」的基督信仰理念便在中國歷史上第一次作為執政理念得到廣泛傳揚，而孫先生源自《聖經》理念的「節制資本」的執政思想更在寶島台灣生根開花結果——壟斷資本被抑制而中小企業得以蓬勃發展。新中國建國后，基督信仰連同其他宗教在中國均遭受波折。然而，改革開放以來，中國基督徒人數增長迅猛，為教會史上前所未有，也超過了中國經濟增長的速度，顯示出中國的變革不僅發生於經濟層面，也發生於生命層面。中國人的理念，也在日益革新、日益進步，越來越與世界大潮融會貫通。至胡錦濤總書記，則前無古人地提出了與基督信仰「平安」、 「和平」特別是「博愛」理念完全一致的「和諧社會」的文明理念。這既是共產黨從革命黨向執政黨的轉變，也是與中國現代史上一度高揚的「革命」、「暴力」旗幟在理念上的偉大告別，更是一個中國共產黨與中國5000年來你爭我斗、成王敗寇之傳統文化治亂循環的偉大告別，由此或將鑄造「為萬世開太平」的基石。而「信望愛」原本是基督信仰的核心理念，如今也從中國一代領導人口中娓娓道出，激起全社會的強烈反響和廣泛共鳴。這些都說明，中國的變革的確是深層的文明變革，中國的現代化不僅是工商文明的現代化、不僅是政治文明的現代化，也是倫理與價值觀念的現代化。而傳統中國文化與基督信仰相融合，則將產生「新中華文化」，建構起更加博大精深的文明理念，引領中國成為全球領袖。

  

本文將從聖經的社會治理理念，來分析中國當前的變革，闡明它為什麼是傳統優秀文化與基督信仰相融合的變革，即「有十字架的變革」之路，進而全面地來認識胡溫所倡揚的新型執政理念及其普適性價值。



二、從《聖經》角度理解胡、溫新型執政理念



1. 和諧社會



回顧中國自古及今的歷史，不難發現儘管先人一直渴望能過上長治久安、富足殷實的生活，但這樣的日子其實少而又少。相反，我們看到歷史上充斥的是血腥的爭鬥，揮之不去的治亂循環以及「低水平均衡」的陷阱。而推動一代又一代政權更迭的背後力量，便是人的自私自利導致的利益衝突。利害、恩仇、權欲、野心如同人性中的魔性力量，奴役著人性進而推動上演著中國歷史上動亂、紛爭、貧窮、落後的悲劇。



究竟什麼力量才能打破這中國歷史時空中「西西弗斯」式的宿命悲劇，走出揮之不去的治亂循環，讓中國走向「萬世太平」之途呢？



五四運動時期，向西方學習的人們曾提出「科學與民主」，以為這就是救國良方。然而，歷史業已證明這樣的想法過於天真，「賽先生」（Science）與「德先生」（Democracy）是很有用的，但不足以作為國家和民族的拯救。箇中原因，不是因為科學、民主不好，乃是因為科學本質上並不具備建塑心靈與價值的完善功能，沒有信仰的科學如同瞎子，會淪為破壞乃至毀滅的力量；缺乏道德和良知的民主就更可怕了，歷史上血流成河的法國大革命就是前車之鑒。



如果賽先生與德先生不行，而中國傳統的爭鬥文化也不行，那我們該怎麼辦呢？胡總書記一反中國文化的成王敗寇、你死我活的鬥爭與陰謀哲學，提出「和諧社會」的新型治理觀念，這便是數千年中國國家治理理念的歷史性創新，其價值正在於有望藉此打破歷史周期律，走向社會的持續安寧。



「和諧」，有和平、協調、整體、依存、共處等含義。「和諧社會」的特徵則集中在以下五點：



第一，和諧社會是一個各盡其能並充滿創造活力的社會。

第二，和諧社會是一個尊重人民訴求的社會。

第三，和諧社會是一個各得其所的社會。

第四，和諧社會是一個和諧相處的社會。

第五，和諧社會是一個共生共進的社會。

  

在「和諧社會」的治理理念中，階級不再作為對立的力量而出現，社會成員都以協作者的身份參與社會，分享成功，共同創造。毫無疑問，「和諧社會」是人類對美好理想社會形態的共同期盼。但是，「和諧社會」的構建在中國究竟是否可能？其出路又何在呢？



應該說，對「和諧』的認識貫穿於中華民族源遠流長的傳統文化之中——這其實是中華民族對上帝普遍啟示的重要認知，但遺憾的是「和諧」理念在歷史上從未被提升為最重要的價值理念。已故國學大師季羨林說得好，「和諧社會」的關鍵是人自身的和諧，自身和諧才能與人和諧。可惜的是，以「修身」為本的傳統文化在歷史上並沒有帶來「和諧社會」的文明成果，而我們今天的「修身」也很難超過先人，這意味著我們需要尋找新的精神源泉來建造今日和諧文明的基石。



除從傳統文化中汲取營養外，也許，我們還可以藉助對近現代世界文明貢獻最大的基督文化來深化和諧理念的認識，並推進和諧社會的構建。



眾所周知，《聖經》所要傳達的基本信息，就是要讓永恆者與一切受造物恢復在他裡面的和諧。在《聖經》中，對和諧觀念的表達比比皆是，比如：「和平」、「和睦」， 「和好」等。從基督教來看，和諧社會的構建需要從以下四個方面來展開，且四者間必須是層層遞進的關係。



①. 人與永恆者的和諧



和諧社會之根基，有賴於社會的個體公民要超越現實、仰望星空，建立起對永恆造物主的和諧關係。



在《聖經》創世紀第一至二章，我們看到一切的創造都是完美和和諧。然而來到第三章的時候，我們發現因著罪的緣故，這個和諧被打破了。首先破裂的是人與上帝關係的和諧：人開始躲藏上帝，開始懼怕；緊跟而來的關係失和就是跟自己的關係：亞當夏娃看到自己是赤身露體，就感覺羞恥。他們開始不接納自己；再接踵而至的失和就是人與人關係的失和：亞當責備是夏娃讓他吃了禁果，而夏娃則把責任推給了蛇。最後，人與自然也失去了和諧的關係：地不再為人效力，人也開始了對自然資源的破壞和肆意掠奪。上述內容啟示，當人的終極關懷（或與上帝的終極關係）出了問題，人-人關係，人-自然的關係也就不可能不出問題。中國人經常講大問題若解決不好，則小問題也解決不好，可以說正是這個道理。



和諧的回歸必始自人心的回歸；和諧的社會必有賴於人內心的和諧得以重建。而從《聖經》的角度，我們恍然若悟，原來人只有與「天」相合，即與永恆之上帝和好，真正實現「天人合一」，才能重新找回內心永遠的和諧。而忽略了人內心信仰的建立，單純從外部努力恢復社會人際的關係，是難以取得效果的。這是因為，人不靠上帝的外在救贖，只靠修身根本不可能成功，因為人本質上道德就是不完善的（聖經稱之為「罪人」），不完善的人想要自己把自己變完善，實在如同洗涮木炭，也許能把木炭洗沒了（好比人的「遁世」或自盡），到頭來不能把木炭洗白了（所謂人的「成聖」或所謂「內聖」）。人的一切衝突，最終其實都是源自內心的衝突。而內心的衝突根本上是因為人離棄了永恆的造物主、離開了生命的源頭，因而失去敬畏、失去信靠，也失去平安和自律，失去內心的和諧以及與社會和自然的和諧。



基督信仰的解決之道是靠上帝的外在救贖，即上帝已經採取主動，步入人類的歷史，來尋找我們，要廢掉冤讎，與人類和好，並帶給人類真正的和諧，全人的和諧以及永久的和諧。



《聖經》中《以弗所書》2章14-19節如此說：



「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（註：原文作「因他是我們的和睦」），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤讎，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」



②. 人與自我的和諧



最近的福建南平小學血案，以及幾年前的馬加爵案、阿星案等等凶信、慘案多有出現媒體報道。當我們看到這些，國人無不陷入震驚和悲痛。我們不禁要問：我們的同胞怎麼了？為何會走此極端？



當記者近距離走進他們，去探求他們的動機和心理世界，發現瘋狂的行為背後，其頭腦都是清晰的，每個人的故事背後都顯露出了一個心理失衡、陷入絕望、忿怒的心靈，一個自暴自棄的生命。



如何處理社會群體事件已成為政府高度關注的焦點。最危險的，還不是個別的突然群體事件，如昆明城管事件，等等。而是彌散在群眾心理上的抱怨情緒更為可怕。因為這些情緒會期望藉機來宣洩。甚至是別有用心的少數人製造的謊言，也成為廣大群體寧願信其有的「事實」。



社會的和諧，基礎在於引導社會公民成為自我和諧的人，成為心理和平的人，成為心靈健康的人。當我們能夠與那位永恆造物主恢復關係，我們就有可能重塑自我形象和價值，合乎中道地來看待自己，在內心中得到平安、和諧。上帝會賜給人超越性的內在平安，和平，安全感，尊嚴，接納，和饒恕。正如聖經中提到的，當有基督的靈在生命中，就會結出美好的和諧之果：「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」



③.  人與社會的和諧



當人可以與永恆者和好，與自我和好，人也就有能力來修復一切破碎的人際關係，實現家庭與社會的和諧。須知，人-人關係的修復歸根結底不是因著技巧，也不是因著制度，乃是因著內心的博愛、恩慈與饒恕。當一個人經歷了造物主內在的醫治，領受了白白獲得的恩典，就會奇妙地得到一種給予他人恩典和饒恕的能力，進而成為和諧社會的推進力量。



中國30年改革，培育了人們對於制度重要性的認識。對於和諧社會的構建來說，公平的制度是很重要的。但是，制度可分為制度的形體與制度的精神。如果僅僅是改變制度的形體卻不能構建制度的精神，則制度並不能起到根本作用。相反，如果改變的是制度的精神，制度的形體即使沒有改變，結果也將完全不同（參見筆者文章「制度的精神重於形式」）。從基督教《聖經》的啟示來看，上帝並未首先來解決制度層面的問題，乃是先觸及人的心靈。奴隸制度按理是最糟糕、最不和諧的制度了？在新約保羅時代，《聖經》並沒有教導基督徒去通過暴力革命，奮起反抗，推翻奴隸制度，而是教導為奴的要順服自己的主人，主人則要像對待自己的兄弟一般對待自己的僕人。最終的結果是，奴隸制度名存實亡，奴隸主和奴隸在愛中成為親密的弟兄、和諧相處。



④. 人與自然的和諧



當今世界高度關注環境問題，比如污染，資源枯竭、氣候變化等等。其中深層的原因則是，當人失去了對世界的管理權柄，失去了上帝賦予人類的管家身份，人怎會忠心而智慧地治理大地呢？人的自私和慾望必然驅使人類肆意掠奪自然資源，種種對自然的破壞也就難以避免。



《聖經》中《羅馬書》第八章描述說世界萬物如同人類一樣也在一同嘆息、勞苦，等候得救贖的日子。在《聖經》的《啟示錄》一書中還講到，在上帝的天國來臨之時，天地也被更新了。這些聽起來有些難以想象，但近來的科學研究發現，就連植物也有喜怒哀樂並且會報復人類，可見宇宙萬物實在是一個有機的生命系統，就如同有血有肉的人的生命一樣。



對於這個有機的生命系統，只有當人回歸到上帝面前，重新拾起遺失的管家身份和治理使命，才可能肩負起環境的治理和恢復和諧的使命，人和自然的和諧才能真正建立。



瑞士是筆者所見到的世界上人與自然最和諧的國家。其根源，則在於其以基督教立國的文化。瑞士人以仁愛和謙卑為建設倫理的根基。他們深切地知道，要對大自然謙卑，作為上帝的管家，決不可以暴殄天物，更不能隨意破壞自然，而是要「看守園林」，使之各按其時，成為美好；要對前人謙卑，所以不可以隨便否定前人的建設，「要珍惜舊的，在舊的基礎上建設新的（萊茵河上的石頭城的座右銘）」；要對後人謙卑，所以建設不能破壞大自然，且要給後人留下發展的餘地；當然，還要對左鄰右舍謙卑，所以建設不僅要取得法律與行政的認可，還可取得左鄰右舍的認可，瑞士人決不會建那種自以為很有個性、高人一等，卻與周邊格格不入，完全不和諧的房子。



中國傳統文化提倡「修身、齊家、治國、平天下」，基督信仰則倡導「與神和好，與己和好，與人和好，與世界和好」，兩者如兼容並包，則一定能更好地促進「和諧社會」在中國成為現實。

回復 1# 零雨其蒙
2. 公義社會



溫總理指出「公平正義比太陽還要有光輝」。政府領導人如此看重公平正義，實乃中國之所幸、中國興起之先征。



筆者曾詳求《聖經》中大國崛起之奧秘，其中「公義興邦」乃不可不察的精髓所在。上帝是公義的，公義也是大國崛起的動力源泉。改革開放以來，中國各方面發展都很快，可謂日新月異，但也出現了不少問題，而最主要的就是不公，如分配不公、壟斷導致的利益剝奪、社會各階層差異等等。不公不義就會造成許多冤情和苦難，也會制約長期、持續、和諧的發展。顯然，解決包括收入不公等在內的各種不公問題已成為中國當前的重中之重。



對此，人們會想到完善法制、依法治國。這當然是很重要的。從體制、法制角度入手，的確可以減輕社會不公的問題。但必須意識到的是，不公不義根源上並不僅僅存在於體制，而在於人的內心之貪婪及愛的缺乏，而再好的體制也是人來維護和運行的。德蕾莎修女說得好，世界上有人餓死，不是因為麵包缺乏，實在是因為愛心缺乏。這可以說是世界上最讓人振聾發聵的「窮人的經濟學」。



那麼，我們就轉向人的內心的道德完善好了。在此方面，傳統文化做了許多工作，在今天也會繼續作出貢獻。但同樣需要看到的是，幾千年來，傳統文化都沒有在中國發展出一個公義的制度，也沒有建構出現實的公義的生活來，這說明其可能有其局限性所在。



弘揚傳統文化，同時融合基督文化，推陳出新，如此形成的「新中華文化」或為國人提供公義公正的堅實的道德基礎。



在《聖經》中，上帝其實就代表著公正和公義。藉《聖經》的啟示，讓我們看到上帝極度關懷社會的公義和公正。



（1）上帝呼籲我們行公義



「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」《彌迦書》6章8節



「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。」《雅各書》1章27節



《聖經》舊約先知書中充滿著上帝對為富不仁的利益集團以及不僅不義的個人的審判。



（2）上帝眷顧弱勢群體



「你撇下孤兒，我必保全他們的命；你的寡婦可以倚靠我。」《耶利米書》49章11節



「不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裡謀害弟兄。」 《撒迦利亞》7章10節



「他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。」 《詩篇》72章13－14節



「他從灰塵里抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，」 《詩篇》113章7節



「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」《箴言》 19章17節



（3）上帝審判不公義



「大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。」 《耶利米書》21章12節



（4）上帝設立憐憫的體制，制約不公，賜下憐憫

    * 禧年：上帝設立每7年是一個禧年，在禧年裡奴隸得自由，債務得赦免，土地得安息；
    * 麥田：命令人收割時要留下麥穗，讓窮人得活路；
    * 逃城：保護落魄之人－《聖經》中所提到的「希伯侖」指的是「逃城」，讓誤殺人的都可以逃到那裡，讓生活不下去的人可以去那裡繼續生活，只要呆在那城，就不至於死，直等到受膏的大祭司死去，就可以出來而得自由。

事實上，也只有上帝才是完全的公義。而世界上的正義，常常有其相對性。對一個階級為義的，常會犧牲另外一個階級的利益。因此，這些都不是《聖經》講的公義。《聖經》中的公義是指著上帝的性情而講的，並非關聯於任何依附於人的利益。只有當我們認識了上帝的公義，才能真正超越階級的利益來看待公義，也才會有真正的公義在人間。而這個義，其實不是別的，正是上帝自己。中國人說，「取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，得乎下下」。如果人以自己為公義並向人學習所謂公義，其實引起的結果可能是驕傲、妒嫉乃至紛爭，但如果人向上帝學習公義，並且知道人的義不完全，則會警省、謙卑以及開放，進而得到更高、更多的公義。


3、博愛社會



溫總理是第一個提出要「仰望星空」的政府領導人，並認為這與腳踏實地同樣地重要。他同時還強調：「如果我們的國家有比黃金還要貴重的誠信、有比大海還要寬廣的包容、有比高山還要崇高的道德、有比愛自己還要寬廣的博愛，那麼我們這個國家就是一個具有精神文明和道德力量的國家。」溫總理並稱這是「我腦子裡在盤旋四件事情」中的一件。



溫總理多次公開談論博愛。2009年兩會期間的記者會，溫總理在回答法國世界報記者的提問時就曾說過：「我說民主、法制、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀。」2010 年年初，在會見前來訪問的英國首相布朗時，溫總理在聯合記者會上也提到：「我曾經說過，民主、平等、自由、博愛是人類共同的價值。」



所謂「博愛」，眾所周知這是基督教的倫理觀念。在《聖經》中指的是這樣一種愛——愛世間所有的人，勝過愛自己並超越了自我的愛，是一種不再有恨的愛，也是一種無條件的愛，即不以對方是否可愛而去施愛。「博愛」的講法在以前歷任中共國家領導人中是從未用過的。這其中，一種可能是以前的領導人或許不認識或不認同這種愛；另一種可能，則不見得是他們不認識或不認同「博愛」，而是當時的環境不適宜這樣的表述。而在今天中國不斷進步，觀念不斷更新之際，「博愛」連同民主、平等、自由等理念一樣，實在是為時代所需要，在中國所呼之欲出。



人的愛，常止於五倫而不前，難以超越血緣的限制。如此局限在任何文化中幾乎都是如此。中國傳統文化的愛在倫理學上被稱為「等差之愛」，即人們完全視所愛對象與自身人格關係的遠近來施愛。如此的愛，也許不會主動去啟動一個惡的暴力循環，但在遇到傷害時，卻很自然地會被動地進入到惡的暴力循環。所謂「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人」可謂其極好的寫照。



古希臘文化的愛在倫理學上則被稱為「優愛」。這種的愛只愛強者和優者而不愛弱者，很驕傲也很殘酷，類似於原始的社會達爾文主義。古希臘人愛身體健壯的運動員、愛美女（為了美女不惜打十年的特洛伊戰爭）以及愛智慧，但對弱勢群體非但不愛，反而可能主動淘汰或施以虐殺。在古代的斯巴達，人們將兒童身體孱弱者棄之不顧是社會認可的一件事。而古代的雅典人攻進特洛伊城后，濫殺無辜，原因也是因為他們認為這是勝者的權力，勝者可任意對待弱者，無需同情弱者。



那麼所謂的「博愛」真的存在嗎？這個概念又是來自何方呢？



（1）上帝之愛，是犧牲之愛



《聖經》講：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（《約翰福音》3章16節）。



在《聖經》中博愛的完美體現，是基督在十字架上為世人的罪而死。蓋瑞．英瑞格（Gary Inrig）在《友誼》（Quality Friendship）一書中闡述道：「愛的行動是一種意願，其動機就是為了愛和顧念被愛者的需要，這種愛只在乎別人的利益而不計較自我的得失，然而只有在十字架上我們才看得到這樣的愛，而任何愛的定義與加利利的愛分開，都是不夠的。」



（2）上帝之愛，是恩典之愛



人的愛，常常附帶條件，是conditional的愛。假如… 若你能做到… 等等。



可上帝的愛是沒有條件的，《聖經》說：



「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（《羅馬書》5章5-8節）



原來，在我們還與上帝為敵的時候，在我們還抗拒他、不認識他的時候，上帝就定意愛我們，要拯救我們，並用最昂貴的代價來完成愛：付上他自己的兒子的生命。



（3）上帝之愛，是超越之愛



「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生，是天使、是掌權的，是有能的，是現在的事、是將來的事，是高處的、是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與　神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的。」  （《羅馬書》8章35-39節）



世界上存在太多的差異，如階級、貧富、文化、信仰、種族、膚色等等。這些差異似乎都被合理化以及正當化地作為我們不能愛的理由。然而，上面這段經文寫到，是什麼能讓我們與上帝的愛隔絕呢？即使是生與死，也無法讓我們不能經歷上帝之愛。因為我們的表現如何，並不能改變上帝的愛，他是主動愛了我們，是照他自己在創世以前所預定下的旨意，而不是依據任何我們值得愛的理由。本不配的人得到這樣昂貴的禮物，這當然就是至高無上的恩典了。



「博愛」理念始自《聖經》，而世俗的文化中是不可能產生這樣的愛的。基督信仰所倡導的博愛精神超越了人的差別，倡導基督徒要愛所有的人包括仇人，同時倡導無條件地去愛人。這就帶來徹底的愛的精神，這種愛非但不會主動去啟動惡的循環，並且有望以善勝惡，終止惡的循環，轉而進入愛的循環，是唯一堅實的社會和諧與寬容的文明基石。



愛其實是一種能力。我們經常想愛，但缺少能力。人好比一個愛的杯子，它自己必須先滿了才可望將愛流出。事實上，一個人要想成為給予他人恩典和慈愛的人，自己必須首先經歷恩典，經歷被愛。而人的小愛，只有連於基督永恆超越的大愛，得到並充分認識到神捨命的十字架上的大愛，才能走向偉大的博愛之境。博愛，正是上帝犧牲的愛。如同德蕾莎修女所講，愛要愛到受傷害。

回復 2# 零雨其蒙
一、中國大國崛起的最大障礙：心靈、價值觀障礙



中國的改革與發展，正遭遇各種各樣的困難和攔阻，甚至面臨許多嚴峻的挑戰。如在本屆政協會議上就有委員尖銳地批評，現在新形成的某些以國字型大小企業為主的利益集團，他們已成為阻礙改革和影響社會公正的消極力量。這些利益集團構成了阻礙中國繼續改革和發展的「極右」勢力。另一方面，普通民眾因為沒有得到改革的好處，沒有分享到中國經濟的繁榮，則提出「讓改革的車停下來，我要下車」，這些人群可能成為阻礙中國繼續改革與發展的「極左」勢力。



體制障礙、利益集團、社會斷裂，這一切的背後，還是人心的問題。誠如耶穌在聖經中講到的：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」（馬太福音5:11）。真正影響中國社會穩定的，其實不是貧富差距，而是不能接受貧富現狀的心，以及不能容忍分配不公而產生的仇恨之心。真正造成社會不公的，也不是體制落後，乃是貪婪之心，貪婪讓改革變形，讓國企變成私人的錢罐，讓擴張性宏觀調控政策變成又一輪瓜分狂潮。仇恨、貪婪以及詭詐、謊言，都是存在於人內心的頑石，是阻礙中國社會資本積累，進而產生摩擦成本的原始力量。



也許在中國人看來，懺悔似乎只應屬於德國人，日本人，而與崇尚厚德載物的中國人扯不上干係。可是，當我們回想那5000年厚重文明的歷史背後，也有著無數辛酸的血淚和殺戮，甚至根本不用去回想5000年，只要回想文革中失去理性的瘋狂，以及當我們目睹有毒奶粉事件和地溝油事件時，難道中國人還不需要反省和悔改嗎？一個無可迴避的事實是：我們既是受傷者，也是傷害者，我們需要重建中華文明的道德與信仰基礎。「所有文明的消亡都是自殺，而非他殺（湯因比語）」。顯然，如果我們不這樣做，則必受其害。正如聖經所說：「耶穌說，你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以遭受這害嗎?我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」（路加福音13:1-5）



歷史上，當猶太先知代表上帝責備以色列民族背離上帝真理的時候，君王若醒悟過來，就會帶來國民披麻蒙灰，在上帝面前痛悔認罪，以此求得上帝的赦免。在中國歷史上，若是天遇大旱，君王也會警省，以為是獲罪於天，而祭天認罪。其實人們真正該悔改的對象，是上帝；人們最大的罪也不是得罪了人，乃是不認識更不敬畏上帝。



建造以前，必先拆毀；重生以前，必須悔改。沒有人生命的變革與再生，就不可能有社會真正的重生。當耶穌開始傳道時開口講的第一句話就是：「天國近了，你們當悔改，信福音。」 有人這樣講：「一個不思考的民族是無望的，一個只思考不悔改的民族是無救的。」我們的民族，是否仍具有清醒的思考和反省能力呢？是否有真誠的悔改呢？這決定著未來新中華文化構建的力度、廣度和速度。





三、未來中國變革與發展的展望－有十字架的變革之路



溫總理說：「今後幾年，道路依然不平坦，甚至充滿荊棘，但是我們應該記住這樣一條古訓：行百里者半九十。不可有任何鬆懈、麻痹和動搖。……但同時我們要堅定信心，華山再高，頂有過路。解決困難唯一的辦法、出路和希望在於我們自己的努力。」



溫總理無疑清晰地看到了未來中國改革與發展之路的艱辛和困難，困難之大，猶如華山之艱，然而仍有出路。中國的出路，便在於繼續推進有十字架的變革之路，將傳統優秀文化與基督信仰相融合，形成更加偉大的「新中華文化」。如此，中國的未來將是光明的，因為與上帝同行，走公義之路的，上帝必大大祝福！



1.   有十字架的變革vs.無十字架的變革



我們可以將人類的變革分為兩種，一種是有十字架的變革，一種是沒有十字架。



①.    什麼是「有十字架的變革」？

「有十字架的變革」指的是以基督信仰作為核心理念或者受到基督信仰的影響，特別是博愛精神與契約精神的融入的變革。「有十字架的變革」帶來全新的經濟改革，也帶來全新的社會和政治變革，帶來現代文明和真正意義上的公民社會。公民社會的基礎則是有契約精神和博愛精神的新的社會群體。



②.    什麼是「無十字架的變革」？



「無十字架的變革」則是指沒有基督信仰為基石的改革之路。顯然，無十字架的變革在世界上比比皆是，中國幾千年的變革也都是無十字架的變革，因此，儘管不斷變革，卻普遍沒有導引出現代文明，既缺乏市場經濟這樣的偉大經濟變革，更沒有現代政府治理結構所導致的長治久安。我們看到，幾千年的中國不缺乏盛世，所缺乏的是持續的發展、和平的變革，需要跳出的是「歷史的周期律（復興與震蕩的周期）」。





2.   中國要走有十字架的變革之路



①.   通過傳統中華優秀文化與基督信仰的融合構建中國新文化



博大、寬容，兼收並蓄，所謂「海納百川、有容乃大」，是中華民族得以不斷進步的強大動力，也是中華民族的精神核心。中華民族最重要的不是某種具體的文化，而是這種強健有為、吐故納新的偉大精神。歷史上任何的文化，假如步入固步自封、夜郎自大的地步，一定會步入衰亡。而中華文明作為人類文明的重要組成部分，也需要在持守自我身份的同時，吸納普適文明（或溫總理稱的共同文明）的成果，在持守中吸納新的啟迪，在更新中建立新的自我。



當前，國人已普遍意識到中國傳統文化若再不發揚、繼承，將面臨衰落的危險。

可是如何讓我們5000悠久的文化煥發出新的青春和活力呢？幾乎可以斷定的是，簡單的繼承和捍衛絕沒有出路。因為文明，也如同一個生命，必須在不斷的更新中或得其生命力。



中華文化與基督信仰的融合，甚至某種程度上的基督化，是新中華文化生成的必然方向。有十字架的變革，正是要讓上帝的道路、真理和生命來更新和提升我們中華文化，從而構建出「新中華文化」，一個即能紮根中華血脈和歷史傳承，又能承載上帝啟示的文化。



這個新文化即「信望愛」的文化，其特徵應該有：



·         有義－因信實而獲公義

·         有情－因愛而有真情

·         有望－因天國而有盼望



中國文化，需要注入因信仰而獲公義的神本元素，來更新因修身而成聖的人本思想。人因信而稱義，因感恩而轉化，因使命而努力！



中國文化也需要注入恩典之愛的元素，來超越血緣之愛，階級之愛，因果之愛。恩典產生感恩，產生謙卑，產生真正的接納。



中國文化還需要注入永恆盼望的元素，以天國的視野來重建以放棄的理想和盼望，來點燃生命的熱情。



這裡需要澄清一個疑慮：有人或會質疑：這是不是中國文化的「西化」嗎？



當然不是。這裡需要澄清的是，基督教的啟示最早源自東方，其實是上帝之道藉東方文明而呈現的，是上帝之道在希伯來文明中的呈現。強調上帝之道的希伯來文明真正影響西方文明，則是自公元四世紀才被以羅馬文化為代表的西方文明所廣泛接受，進而深刻地影響了整個西方的歷史。大概是由於基督教文明對西方的影響太深刻，以至許多人誤以為基督教文明即西方文明。其實聖經中的文化背景主要是在東方文化處境下展開，並且在當今世界上，非西方的發展中國家的基督徒人數早已超過了西方發達國家，可以說是正呈現出越來越非西方化的趨勢。在中國的許多地區，基督徒已經延續長達5-6代之久，早已成為中國文化土壤中的一部分。另外，就算是西方文化，只要於我發展有利，也同樣可以為我所用。若按「凡西則拒」的簡單邏輯推理，那麼當我們吸納馬克思共產主義理念的時候，是否也犯了「西化」的忌諱呢？

其實，真理是超越文化和種群的，是全人類共享的。我們決不會因為萬有引力定律是牛頓發明的而排斥，我們不會因為是西藥而拒絕治療，我們甚至也不會因為尊重產權是西方首倡而斷然加以否定，那我們當然也不應該因基督信仰不是源自中國而加以否定或鄙棄。鄧小平說得好，發展才是硬道理，不管中藥西藥，能治好病才是硬道理。中國文化，最偉大之處恰恰就在於它能不僵化、不守舊，而總是能夠吸收世界上最優秀的文明來豐富自己、發展自己。



②.   從律法啟示與契約精神構建中國商業和政治等遊戲的新規則



在近些年的改革與發展進程中，中國的商業、法律、教育、醫療等諸多領域也出現了不少問題。尤為突出的，是商業倫理的弱化甚至缺失。當然，在歷史上，在許多的國家和民族處於社會轉型期時，由於體制、機制都在發生重大的變革，舊的已經拆毀，新的尚未確立或完善，也都會出現這樣的問題。一般來說，若僅僅是體制方面的轉化，但尚存在著穩定、強大的價值觀、信仰體系的約束，問題就不會過於尖銳；然而，當信仰、文化層面連同制度、體制層面同時經歷深刻變革的時候，其挑戰將是深刻而嚴重的。



中國的改革，需要在舊的文化和機制上重建新的文化、新的規則、新的體制。而這一切的基石，都來自於契約倫理的重建。信任，是一切社會文明和經濟活動的基礎。心理學家會認為信任來自心理活動；社會學家將信任關聯於社會因素、體制和規則；經濟學家則以利害得失權衡來確定信任的可能。這些思考的維度與信任都有相關，然而信任還有一個更為重要的基礎，那就是「契約精神」或者說「契約倫理」，這正是「規則文明」的基礎。無論是現代市場文明還是現代政治文明，其本質上是規則文明。



當我們回顧人類文明發展的歷史，我們會發現奠定現代西方社會基礎的法理精神和契約精神正是源自基督教文明。在《聖經》中，有一種中國人迄今不太熟悉，難以置信的獨特的信任，那就是基於上帝與人類所立的神聖的契約。



a.       契約精神


《聖經》舊約中 「立約」隨處可見，不僅人與人之間立約，而且上帝親自與人立約。也就是說，契約的甲方是獨一的、至高無上的神；契約的乙方是亞伯蘭及其家族。內容包括：若亞伯蘭及其後代尊耶和華上帝為獨一的真神，順服他的旨意，上帝則將應許將迦南地賜他為業，並將大大祝福他的後代子孫；若亞伯蘭及其後代離棄上帝，則會遭遇審判。



在人類歷史上，上帝與以色列人立約的這個行為是一個全新的信仰經歷：神竟然與人主動立約！神與人的關係第一次具有了合同關係，彼此都要承諾承擔責任和義務。這個事件深深地影響到了以色列民族的文化和歷史。



正是這個約，成為猶太人特別是猶太商人契約精神與契約傳統的起源。日後猶太人立約的內容從人與萬物的存亡禍福、到人間統治者的確立、直至婚姻的確立與日常的買賣借貸，無所不包。同時，重大的立約行為還必然伴以莊嚴的儀式以及必要的證據。希伯來-基督文明不僅僅是重視立約，更強調履約。無論是普通民眾、國家君王、還是上帝本身，均須接受契約的約束，嚴格按照契約辦事。猶太商人一旦和誰定了契約，即便賠個傾家蕩產也要履約，因為在猶太商人那邊，他不僅是和人立約，了首先是已和上帝有約，因而違背對方就是違背上帝。



基於神聖與堅定的契約精神，猶太商人可與全世界各種族的人進行交易，猶太商人並憑著神聖與堅定的契約精神無往不勝。相比之下，中國傳統文化雖然也重視誠信，但卻是基於人本主義的誠實守信，至今仍缺乏神聖且堅定的契約精神。



《山西經濟日報》曾刊發過一篇題為《抱愧晉商》的文章，作者說：「我們不難看出信仰文化之於商業、之於市場經濟的作用。從這個意義上再來審視明清晉商後代的墮落之現象，也就不難解讀了。市場、金錢始終應該是表面的淺層的，而更深層的處於支配地位的則是文化或是信仰。什麼時候捨本逐末，都必將不能長久。明清晉商持續五百年輝煌的深層文化背景是置信、義於利之上，而晉商的衰落首先是文化的衰落，是信仰的喪失，這是根本。」



相比於自願締約並守約的契約精神與契約傳統，幾千年儒家學說更多強調的其實是服從精神與服從傳統。所謂「君君臣臣、父父子子」，要求是下面的服從上面的，是單方面的義務，並非平等自願的締約與守約。所以這不是契約，而是秩序、禮制。



b.       法理精神



舊約《聖經》「出埃記」記載了上帝將律法寫在兩塊石板上，令摩西傳於以色列人世代遵行的故事。這便是希伯來-基督教法理精神的起源，也是西方法制觀念的源頭。



《律法書》（《舊約》的組成部分）通過諸多軼事和寓言明確傳達了一種觀念：違約者必遭報應。這種重立約、重守約的契約精神成為中世紀以後西方社會契約論的重要思想來源，直接推動了西方「法治」觀念的確立、「獨立法」的發展、乃至契約法和證據法的完善。



c.       平等觀念



人人平等的觀念，並非是來自於社會關係自然演化的產物。真正將人的尊嚴和地位舉到最高、並引向平等的是《聖經》。



基督文化對於人權的尊重，是來自於《聖經》創世紀的記載。人是上帝的「特殊創造」 ——這個創造不同於其它任何的創造：上帝乃是照他自己的形象創造了人類。也正因為人稟賦了上帝的形象，所以每個人均有其神聖、獨特、平等的價值，這個價值是上帝賦予的（即「天賦」），是任何人沒有權力剝奪的，也是獨立且外在於他的教育、經濟、相貌、種族的。這種人的絕對價值的觀念為後世的民主信念、人權信念提供了形而上學的最有力的依據。后而進一步強調人人在律法和契約面前平等，都必須同等地接受律法和契約的約束。



在新約中，保羅進一步闡述了人人平等的觀念：

「並不分猶太人，希臘人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在耶穌那裡都歸於一了。」

是的，基督已經為每一個人付上了生命的代價，要將每一個人從罪惡中買贖回來，一個被上帝接納的人，誰有資格輕視呢？



當聖經的契約精神與中華傳統文化相遇時，必然產生出超越利益、超越人本的神聖、堅固的誠信精神。當中國的法律找到其神聖性的根基，當人人得回在上帝面前真正的尊嚴時，中國社會完全可能重建其道德的根基，一如重修誠信的萬里城牆。



③.   從仰望星空到構建中國人的新希望



溫家寶總理還講到我們的民族需要仰望星空：如果一個民族只是腳踏實地是沒有希望的，一個民族還要仰望星空，只有仰望星空的民族才有未來和希望。



中國人民是個苦難深重的民族。但希望也總是屬於經歷苦難的人民，因為人民在苦難中，會將美好的期盼寄託於更美好的一個理想，一個信念。無論是共產主義理想，還是實現四個現代化，都曾激勵廣大的中國人民煥發出無限的動力和激情。但今天，就連「改革共識」也已破裂，我們還能靠什麼來凝聚和激勵人民呢？



聖經認為，共同的理想和希望是至關重要的， 「沒有了理想和希望（異象），人民就會迷失」。然而，在當今中國社會，當曾經的理想再也不能指引人民方向的時候，又該如何重建共同的理想與希望呢？



其實，共產主義理想與基督徒的天國期盼是有諸多相似之處的。共產主義理想毫無疑問是美好的：在那時，階級消除了，貧窮消除了，人人得到最完美的發展，人人都能實現人的價值和尊嚴。而基督徒所盼望的天國來臨之時，死亡將被徹底征服，世界上將不再有罪惡，不再有剝削和不公義；上帝將與人同住，他的公義如日頭顯現；不再有疾病，不再有哭泣… 人與上帝，人與人，人與自然，都將恢復完美的和諧。



「我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」 啟21:3-4



那麼，共產主義理想與基督徒理想二者之間根本的區別在哪裡呢？



·         基督徒期盼的「上帝之國」，是上帝自己帶來的國度，是上帝執掌王權的國度，是因順服他權柄而臨在的國，而不是人靠一己之力奮鬥而來的國。

·         基督徒更強調人之罪性，人需要救贖，沒有個體的救贖，即使有一個美好的國度降臨，也會因人的罪而被玷污，人性的私慾和罪性將使人間理想變得遙不可及。就像保羅在聖經中所講的：「我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。….我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(羅馬書7:18-19，24)。



當中國人肯仰望上帝的國、仰望他的救贖、仰望他的公義，切切期盼他的國降臨時，中國人就開始真正進入一個「仰望星空」的新時代，而中國人在對永恆天國的盼望中，原來的「短期化行為」將被大大克服，轉而變得更信實、更有節制，更有美好的道德。我們民族的新希望以及民族的重生將由此展開。





結語：

     

聖經說：「你要保守你心，勝過保守一切。因為一生的果效，是由心發出」。一切的行為和文明成果不過是外在表現，最終卻都是從心發出的。一切的變革最終起決定作用的將是生命的變革。任何一場偉大的變革，如果沒有生命的變革，沒有倫理、價值觀乃至信仰的變革，只是表面上的變革，那是很危險的，往往行之不遠。就像巴列維所推進的伊朗現代化，最終發現原來是在沙灘上建大樓。生命的改變意味著品格的改變，而品格恰是所有物質文明和精神文明建設的基石。如果中國人非要建五十層的大樓，地基的基礎卻只能建五層，最終結果一定是崩潰。



幸運的是，中國現在所進行的並不止是經濟改革或其他改革，而是中國歷史上前所未有的「有十字架的變革」，它必將吸納基督教文明的果實，進而支撐中國歷史上新的大國崛起以及又一次偉大的復興。



願上帝祝福中國，願上帝藉著中國祝福世界！願中國成為真正的神州，成為榮耀上帝的新的山上之城！

回復 5# xygame
你老拿中世紀說事，中世紀是基督教嗎？知道基督教和天主教的區別嗎？知道基督、基督教和基督徒的區別嗎？知道近代天主教的改革嗎？沒有調查研究，你的發言又有何份量呢？

現在中國是真正的信仰危機

當你說科學和信仰要分開，但為何你要把宗教和政治攪到一起，難道宗教是萬能的嗎？當面對科學，你的宗教不是萬能的，難道面對政治，宗教又萬能了嗎？我們早就受夠了只有社會主義才能救中國的欺騙，你又拿出只有基督教才能救中國來騙人。我告訴你，我還更願意信社會主義，因為畢竟我們還有改造社會主義的可能搞修正主義，搞中國特色，而面臨基督教，我們只能「信」，不信就要下地獄。

宗教，尤其是基督教，是個落後愚昧的宗教。而西方國家的文明不是由於其基督教信仰，而是擺脫了基督教信仰。這個，歷史學家是沒有什麼異議的，只有你們耶教信徒才在歪曲歷史，要為基督教正名。

也許基督教能有些正面的社會意義，但沒有任何證據能證明「唯獨」基督教能帶來這些意義。中國並不缺乏這個宗教，那個信仰，中國缺乏的是科學思想和民主精神。而科學和民主，卻不是能由基督教帶來的。基督教帶來的是迷信和愚昧，服從專制，服從教條，這些都是和科學民主背離的。歐洲歷史上是有人打者基督教的旗號推行啟蒙，不過是「打著紅旗反紅旗」而已，不是基督教促進了科學和民主。歷史上，基督教總是站在科學和民主的對立面，現實也是如此。

比基督教更好的信仰，更高的思想很多，在西方發達國家的知識界和公民逐步脫離基督的束縛，走向更加自由的時候，你打著「救中國」的旗號推銷別人丟棄的垃圾，不知道你是傻還是別有用心？

中國不需要基督教這種洋垃圾，而西方的科學和民主是中土沒有的東西，這些才是保證中土能在將來立於世界民族之林的道路。

回復  xygame
你老拿中世紀說事，中世紀是基督教嗎？知道基督教和天主教的區別嗎？知道基督、基督教和基督 ...
零雨其蒙 發表於 2010-4-14 08:12

難道中世紀沒有聖靈嗎？沒有聖靈的保守嗎？耶和華耶穌當時打瞌睡了嗎？難道基督的絕對真理在中世紀就不絕對嗎？怎麼一談基督教的陰暗歷史，你就不認賬了呢？

很有深度的文章，謝謝零雨其蒙的轉載。

回復 5# xygame
基督信仰是一個愛的信仰，我想弟兄一定是對基督信仰不了解才有此發言的。現在網上有很多專業的「反基」，這些人或者是對西方有深仇大恨，或者是因為從未接觸過基督信仰，或者是有一些接觸，但是由於從沒有真誠地相信接受，沒有摸到基督信仰的精髓。如果弟兄聽到看到一些他們的文章或言論而對基督信仰產生了不信任，那麽我建議你找一個教會，自己去體驗一下。我想那時候你可能就不會說這樣的話了。祝福弟兄！

回復 9# iamcaibird
你哥們對天主教、基督教一竅不通還在這裡胡咧咧什麼呀？虧你還是科學家。你到十間教堂，每間去十次看看。通讀聖經，通讀完2010年來的基督教、天主教歷史完了再回來看看。不懂就是不懂，不懂還裝懂，你唬誰呀？白痴一個。

回復 13# xygame
所謂「專業」反基，指的是一群鐵了心與基督為敵的，逢基必反。更有甚者即使別人沒談基督信仰的時候也要繞到基督信仰上狠批一下。而且這些人是有組織的，一旦哪裡有「情況」就會蜂擁而至，連真人帶馬甲一起上，妄圖造成一種大多數人都反對基督信仰的假象。這些人很好分辨，因為他們經常在一起，所以有驚人的相似性：無論什麽話題，不過腦，氣勢洶洶，語言粗俗。無論你和他談什麽，他一定會把你繞到他們的一些固定話題上去：比如中世紀的黑暗，地獄，十字軍，同性戀，洋垃圾等等。無論你如何解釋，他們從來不聽，因為他們與你討論的目的不是溝通，不是釋疑，而是為了反而反。

受這些人的影響，很多不明真相的群眾受到很大的精神壓力，表現為也喜歡問同樣的問題，對基督信仰持敬而遠之的態度。你可能就屬於這一類人群。

回復 14# MapleTree
一語中的。

回復  MapleTree
一語中的。
零雨其蒙 發表於 2010-4-15 05:09

呵呵，與他們打交道5年啦。

回復 14# MapleTree

那些反擊沒幾隻乾巴鳥，談不上「蜂擁」。

所謂類似之處是 都沒怎麼讀過聖經，都沒讀懂，都會歪批，也都打著科學旗號壟斷科學定義。

這麼幹了N年了，那些障礙腦子繞來繞去地轉腰子，車軸子話兒翻來覆去地兜圈子，也沒見他們有啥長進。

同意 iamcaibird的看法，基督不能救中國。

如果要說先進的人文理念，我國傳統文化里幾乎都包括了：

儒教倡導仁義禮智信，這比基督的教義更為博大精深；
佛教倡導眾生平等，倡導棄惡從善，修持自身，以達極樂；道教倡導清靜無為，融於自然，與自然和諧相處；
這些都是我國流傳了數前年的人文理念和普世價值；當今中國，若能秉承這些價值理念，再加上引入並善用西方的科學民主，則足以推動中國走向繁榮。目前在中國發生的事實也正是如此。

然而這並不妨礙我們可以吸納基督教中的一些進步理念。所謂兼容並蓄，有容乃大。吸收和借鑒多元文化中的進步和精華，永遠是社會發展繁榮進步的正途。

同意 iamcaibird的看法，基督不能救中國。

如果要說先進的人文理念，我國傳統文化里幾乎都包括了：

儒 ...
kenlaugh 發表於 2010-4-15 13:02

最重要的科學和民主，卻是中國傳統和基督教都沒有的。這點，我們必須虛心地向西方學習。

最重要的科學和民主，卻是中國傳統和基督教都沒有的。這點，我們必須虛心地向西方學習。
iamcaibird 發表於 2010-4-15 13:23

又來了。概念都不清楚，就只會唱高調。

所謂科學和民主不過是人類生活當中使用的工具，其本身的性質決定了其只能從屬於人類，而不能置身於人類的主導地位！所以根本不能作為人類信仰對象。

這樣地把科學和民主置於至高無上的地位，是無知的表現，也是迷信的另外一種表現形式。

回復 3# 零雨其蒙

願全人類，尤其是中國人要深入暸解基督教的本質，不要為其誤導．
一個hippie式的人，加上幾個騙子聯合編成的一本，唬弄了全世界兩千年！

是全人類覺醒的時候了．
君不看，基督教在美國，尤其是美國白人的心裡，已日漸corrupted!

回復 20# 金寶
論的貼切。不愧在基督里有造詣的。