依法揭露、批駁凈空的邪見邪說不屬於說四眾過

回復 mrtanqi 樓 的帖子

依法揭露、批駁凈空的邪見邪說不屬於說四眾過

　　其實，說在家、出家眾破戒之事和批判邪見是完全不同的兩件事，而維護凈空法師的人往往分不清甚至將批判邪見的討論等同於打罵出家人，用在家人不要說出家人過失的護身符保護邪見。

　　下述為引用宗舜法師所言：

　　「菩薩戒中說四眾過戒，是指不得說在家、出家眾破戒之事，而非指不可說破見之事。所謂過，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。
　　唐／法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷三初篇說過戒第六中解釋說過的六種情況云：

　　一，見地上菩薩為物逆行，謂非而說。二，見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三，說自和上、闍梨之過。四，說傳法住持人過。五，說同類凈戒過。六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。

　　此段的意思是說，有六種情況，就算犯了說四眾過戒：第一，見到登地菩薩（初地以上）為了度化眾生，方便示現種種犯戒之象，如濟公之飲酒吃肉，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩（三賢菩薩即位居十住、十行、十迴向的菩薩，在登初地之前）及證得四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的聖人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第三，講說自己的親教師（和上）、教授師（阿闍梨）的過失。第四，講說傳法人（如上師）、住持人（過去的住持多為領眾修學者，如禪宗的叢林，住持往往為開悟的善知識）的過失。第五，講說同受凈戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人（未受戒或失去戒體者）的過失。這六種情況中，說前面的比說後面的要嚴重。」

　　濟群法師說：「尤其應該注意的是，說四眾過是指犯戒的事，若是四眾弟子有對佛法見解上的錯誤，放心大膽指出，這是沒話好說的。」

　　最著名的邪師莫過於佛在世時的提婆達多，他是不是出家的法師？我們可不可以批駁他的邪說？佛陀當時那些佛弟子們對提婆達多的批評也是犯「說四眾過」？也來看看佛陀是怎麼做的吧，難道作為表率的佛陀也犯「說四眾過」？

　　在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」

　　在《五分律》中佛說：「在舍利弗。汝往調達﹝提婆達多﹞眾中。作是唱言。若受調達五法教者。彼為不見佛法僧。」
　　佛陀也殷殷教導我們要破除邪見。

　　在《優婆塞戒經》中佛說，「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

　　佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」

　　除了凈空法師和清海無上師之外，還有很多現出家相的外道，難道我等佛子眼看著佛陀教法遭到破壞、邪說肆意泛濫橫行而贊僧或者靜默？比如，海空「上師」和傳中華崑崙女神功的妙航等，妙航竟然說出下述昏話，難道不應該指出來以使眾生警惕？

　　妙航說：「釋迦出生不久，其母去世，他長大后決定出家探索生死的奧秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已達4.4級，眉輪具足明亮的秋月，又在樹下打坐入定七天七夜，能量達4.9級，把秋月煉成摩尼珠。隨後去林中打坐入定48天，能量達7.4級。女神功的修持法，實際就是釋佛的修法。女神功系列功法，先講三部聖典，就是先把理搞明，傳出九陰功，就是要把摩尼珠煉出來，然後再煉九陽功，就是解決大顛和尚五步行中的后三步。這種一步一步朝前走，刻苦實修的精神，貫穿在女神功整個的修持過程之中。」

　　如果李x志先出家披上袈裟再傳播邪說，是不是也不能駁斥他的邪見了呢？！邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？可見，即使出家人有邪見，作為在家人也不能駁斥的這種說法，表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨。

　　在佛經中不僅有維摩詰白衣居士經常呵責、制止出家眾的種種不正確的見解的經典案例（其中被斥責的大比丘很多，被斥為邪說外道的例子也不少），甚至還有經典記載，佛在世時生地某寺院的當家主持因為是個煩惱增勝的惡性比丘，故而被在家佛弟子不僅強行趕出了其所在寺院，而且還不允許他停留在生地的所有其他寺院。

　　譬如：「生地諸優婆塞聞此生地尊者曇彌（比丘）。生地尊長。作佛圖主。為人所宗。凶暴急弊。極為粗惡。罵詈責數於諸比丘。因此故生地諸比丘皆舍離去。不樂住此。生地諸優婆塞（居士）聞已。即共往詣尊者曇彌所。驅逐曇彌。令出生地諸寺中去。」《中阿含經》
　　顯然，僧絕對不是不能議，而是怎麼議的問題。

                           　不說四眾過的真義


   說在家、出家眾破戒之事和批判邪師邪見是完全不同的兩件事，維護邪師的人往往分不清，甚至將批判邪見的討論等同於打罵出家人，妄用『在家人不要說出家人過失』或以「說四眾過戒」的護身符，保護邪見。

　　我們看看宗舜法師的開示：
　　「菩薩戒中說四眾過戒，是指不得說在家、出家眾破戒之事，而非指不可說破見之事。所謂過，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。唐／法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷三初篇說過戒第六中解釋說過的六種情況云：

　　「一，見地上菩薩為物逆行，謂非而說。二，見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三，說自和上、闍梨之過。四，說傳法住持人過。五，說同類凈戒過。六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。」

　　此段的意思是說，有六種情況，就算犯了說四眾過戒：第一，見到登地菩薩（初地以上）為了度化眾生，方便示現種種犯戒之象，如濟公之飲酒吃肉，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩（三賢菩薩即位居十住、十行、十迴向的菩薩，在登初地之前）及證得四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的聖人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第三，講說自己的親教師（和上）、教授師（阿闍梨）的過失。第四，講說傳法人（如上師）、住持人（過去的住持多為領眾修學者，如禪宗的叢林，住持往往為開悟的善知識）的過失。第五，講說同受凈戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人（未受戒或失去戒體者）的過失。這六種情況中，說前面的比說後面的要嚴重。」（《菩薩戒四條淺說》）

　　濟群法師說：「尤其應該注意的是，說四眾過是指犯戒的事，若是四眾弟子有對佛法見解上的錯誤，放心大膽指出，這是沒話好說的。」（《心靈環保》第二講）

　　最著名的邪師莫過於佛在世時的提婆達多，他是不是出家的法師？我們可不可以批駁他的邪說？當時，佛陀和弟子們對提婆達多的批評，難道也是犯「說四眾過」？我們來看看佛陀是如何護持正法，批判邪師邪說的吧。

　　在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」

　　在《五分律》中佛說： 「在舍利弗。汝往調達﹝提婆達多﹞眾中。作是唱言。若受調達五法教者。彼為不見佛法僧。」

　　在《優婆塞戒經》中佛說：「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

　　佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」

　　由上可知，佛陀殷殷教導我們要破除邪師的邪見邪說，才能真正護持正法，利益眾生。回觀殘酷的現實，除了凈空邪師和清海無上師之外，還有很多現出家相的邪師，難道我等佛子眼睜睜看著佛陀教法遭到破壞、邪說肆意泛濫橫行而錯誤地贊僧或者靜默？比如，海空「上師」和傳中華崑崙女神功的妙航邪師等。難道不應該指出來使眾生警惕？

　　如果李x志先出家披上袈裟再傳播邪說，是不是也不能駁斥他的邪見了呢？邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？所以，我們要深思和深知，「不說四眾過」是指不得說在家、出家眾破戒之事，而非指不可說其邪見之事。否則表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨！


　　轉載自：http://www.xynf.com/ly/wd/2011-03-21/1190.html

　                依法揭露、批駁邪師邪說不違佛陀教誨   
   

    「由於相似正法非真正法能障正法」 ，對於佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業。（見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷第二十八「本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三」，《大正藏》第30卷第438頁上。）

　　 《瑜伽師地論》卷第三十六「本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四」云：
　　「四者，菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法，能知、能顯、能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。」

　　這就是說，菩薩應該護持正法，使正法久住。要達到這樣的目的，必須對於能夠隱沒遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三點：
　　第一，能了知，不為邪說迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑眾生（能顯）。
　　第三，能如法摧滅，消除其對佛陀正法的破壞力（能正除滅）。

　　這是最能善巧契入如來密意、語言、法義的最為殊勝的行為！

　　《瑜伽菩薩戒本》云：
　　「若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若為方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。」 （第39條。見唐／玄奘譯《瑜伽師地論》卷四十一「本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處戒品第十之二」，《大正藏》第30卷第519頁中。）

　　此戒即明，如果菩薩以貪慾煩惱之心（染愛心）、嗔恨憤怒之心（嗔恚心），讚歎自己，斥責他人，即為違犯。毀，並不完全是指誹謗（毀謗），也有詆毀、詈罵的意思，更有指責，攻擊的涵義（可參見《漢語大詞典》第6卷1496頁的解釋）。這一條戒和四重戒的第1條贊己毀他的區別，即在第1條側重於以不實之辭毀人的誹謗，而第39條側重於對他人進行斥責、攻擊。菩薩斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：
　　第一：為了摧伏邪見外道。
　　第二：為了維護聖教，住持正法。
　　第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之於密勒日巴尊者。
　　第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，已經生起者凈信增長。

　　可見，斥責的目的、對象，是考察有沒有違犯菩薩戒的關鍵。佛教講慈悲，但慈悲不是沒有原則的調和。不簡擇內外道的差異的和稀泥，有破失三歸依戒體的危險。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。對於相似菩薩對佛法的破壞，菩薩戒中是十分警惕的。」

　　作為佛弟子，為維護正法，對於壞正見、滅法眼的內、外道論斷的破斥是合乎菩薩戒戒條和菩薩戒精神的。也就是說，不論廣說不廣說，都不違背菩薩戒。至於要不要廣說，那就要看某種邪說的影響範圍。菩薩畏因，不等於菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗不是在積集成道資糧呢。如果斤斤計較於個人的得失利害，不以聖教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存！這樣的人，說修大乘，其實不如二乘。蕅益大師謂：「居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍！」（見金陵刻經處本《靈峰宗論》卷五之一「書一」第18頁。）逆耳忠言，寧不深思！！！


　　該文節錄自宗舜法師《菩薩戒四條淺說》
　　全文原始網址：http://www.jcedu.org/dispdir.php?class=001814
　　全文本站網址：http://www.xynf.com/bbs/forum.ph ... &extra=page%3D1

回復 發菩提心 11樓 的帖子

作為佛弟子，為維護正法，對於壞正見、滅法眼的內、外道論斷的破斥是合乎菩薩戒戒條和菩薩戒精神的。也就是說，不論廣說不廣說，都不違背菩薩戒。至於要不要廣說，那就要看某種邪說的影響範圍。菩薩畏因，不等於菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗不是在積集成道資糧呢。如果斤斤計較於個人的得失利害，不以聖教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存？！

回復 發菩提心 10樓 的帖子

依法揭露、批駁凈空的邪見邪說不違佛陀教誨
　　下述為引用宗舜法師所言：


　　「由於相似正法非真正法能障正法，對於佛法的破壞，往往難以估量，所以摧滅相似正法，是菩薩應行之正業。《瑜伽師地論》卷第三十六本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四云：
　　四者，菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法，能知、能顯、能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。
　　這就是說，菩薩應該護持正法，使正法久住。要達到這樣的目的，必須對於能夠隱沒遮蔽佛陀正法的相似正法做到以下三點：
　　第一，能了知，不為邪說迷惑（能知）。
　　第二，能揭露，不使其迷惑眾生（能顯）。
　　第三，能如法摧滅，消除其對佛陀正法的破壞力（能正除滅）。
　　這是最能善巧契入如來密意、語言、法義的最為殊勝的行為！
　　愛恚贊毀戒。《瑜伽菩薩戒本》云：
　　若諸菩薩，安住菩薩凈戒律儀，於他人所有染愛心、有嗔恚心，自贊毀他，是名有犯。有所違越，是染違犯。無違犯者，若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若為方便調彼伏彼，廣說如前。或欲令其未凈信者發生凈信，已凈信者倍復增長。（第39條）
　　此戒即明，如果菩薩以貪慾煩惱之心（染愛心）、嗔恨憤怒之心（嗔恚心），讚歎自己，斥責他人，即為違犯。毀，並不完全是指誹謗（毀謗），也有詆毀、詈罵的意思，更有指責，攻擊的涵義（可參見《漢語大詞典》第6卷1496頁的解釋）。這一條戒和四重戒的第1條贊己毀他的區別，即在第1條側重於以不實之辭毀人的誹謗，而第39條側重於對他人進行斥責、攻擊。菩薩斥責乃至攻擊他人，而不犯菩薩戒的情況有四種：
　　第一：為了摧伏邪見外道。
　　第二：為了維護聖教，住持正法。
　　第三：為了調伏對方的煩惱，如馬爾巴大師之於密勒日巴尊者。
　　第四：為了令未對佛法生起凈信者生起凈信，已經生起者凈信增長。
　　可見，斥責的目的、對象，是考察有沒有違犯菩薩戒的關鍵。佛教講慈悲，但慈悲不是沒有原則的調和。不簡擇內外道的差異的和稀泥，有破失三歸依戒體的危險。通俗不是庸俗，平常心更不是平庸心。對於相似菩薩對佛法的破壞，菩薩戒中是十分警惕的。」

回復 發菩提心 14樓 的帖子

依法揭露、批駁凈空的邪見邪說不屬於說四眾過

　　其實，說在家、出家眾破戒之事和批判邪見是完全不同的兩件事，而維護凈空的人往往分不清甚至將批判邪見的討論等同於打罵出家人，用在家人不要說出家人過失的護身符保護邪見。　　下述為引用宗舜法師所言：
　　「菩薩戒中說四眾過戒，是指不得說在家、出家眾破戒之事，而非指不可說破見之事。所謂過，就是過失、罪過，泛指一切犯戒行為。
　　唐／法藏《梵網經菩薩戒本疏》卷三初篇說過戒第六中解釋說過的六種情況云：
　　一，見地上菩薩為物逆行，謂非而說。二，見三賢菩薩及四果聖人微失而說。三，說自和上、闍梨之過。四，說傳法住持人過。五，說同類凈戒過。六，說破戒人、無戒人過。此六皆初重次輕，應知。
　　此段的意思是說，有六種情況，就算犯了說四眾過戒：第一，見到登地菩薩（初地以上）為了度化眾生，方便示現種種犯戒之象，如濟公之飲酒吃肉，而說其犯戒之過。第二，見地前菩薩（三賢菩薩即位居十住、十行、十迴向的菩薩，在登初地之前）及證得四果（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）的聖人有輕微的過失，而說其犯戒之過。第三，講說自己的親教師（和上）、教授師（阿闍梨）的過失。第四，講說傳法人（如上師）、住持人（過去的住持多為領眾修學者，如禪宗的叢林，住持往往為開悟的善知識）的過失。第五，講說同受凈戒的戒兄弟的過失。第六，講說破戒人、無戒人（未受戒或失去戒體者）的過失。這六種情況中，說前面的比說後面的要嚴重。」
　　濟群法師說：「尤其應該注意的是，說四眾過是指犯戒的事，若是四眾弟子有對佛法見解上的錯誤，放心大膽指出，這是沒話好說的。」
　　最著名的邪師莫過於佛在世時的提婆達多，他是不是出家的法師？我們可不可以批駁他的邪說？佛陀當時那些佛弟子們對提婆達多的批評也是犯「說四眾過」？也來看看佛陀是怎麼做的吧，難道作為表率的佛陀也犯「說四眾過」？
　　在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」
　　在《五分律》中佛說：「在舍利弗。汝往調達﹝提婆達多﹞眾中。作是唱言。若受調達五法教者。彼為不見佛法僧。」
　　佛陀也殷殷教導我們要破除邪見。
　　在《優婆塞戒經》中佛說，「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。
　　佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」
　　除了凈空和清海無上師之外，還有很多現出家相的邪師，難道我等佛子眼看著佛陀教法遭到破壞、邪說肆意泛濫橫行而贊僧或者靜默？比如，海空「上師」和傳中華崑崙女神功的妙航邪師等，妙航邪師竟然說出下述昏話，難道不應該指出來以使眾生警惕？
　　妙航邪師說：「釋迦出生不久，其母去世，他長大后決定出家探索生死的奧秘。他先苦修了六年瑜伽功，能量已達4.4級，眉輪具足明亮的秋月，又在樹下打坐入定七天七夜，能量達4.9級，把秋月煉成摩尼珠。隨後去林中打坐入定48天，能量達7.4級。女神功的修持法，實際就是釋佛的修法。女神功系列功法，先講三部聖典，就是先把理搞明，傳出九陰功，就是要把摩尼珠煉出來，然後再煉九陽功，就是解決大顛和尚五步行中的后三步。這種一步一步朝前走，刻苦實修的精神，貫穿在女神功整個的修持過程之中。」
　　如果李x志先出家披上袈裟再傳播邪說，是不是也不能駁斥他的邪見了呢？！邪師們可以肆意傳播邪見，別人卻不可以指出嗎？可見，即使出家人有邪見，作為在家人也不能駁斥的這種說法，表面上是在維護佛法，而實際上卻是在變相地敗壞佛法，嚴重地違背了釋迦牟尼佛依法不依人的諄諄教誨。
　　在佛經中不僅有維摩詰白衣居士經常呵責、制止出家眾的種種不正確的見解的經典案例（其中被斥責的大比丘很多，被斥為邪說外道的例子也不少），甚至還有經典記載，佛在世時生地某寺院的當家主持因為是個煩惱增勝的惡性比丘，故而被在家佛弟子不僅強行趕出了其所在寺院，而且還不允許他停留在生地的所有其他寺院。
　　譬如：「生地諸優婆塞聞此生地尊者曇彌（比丘）。生地尊長。作佛圖主。為人所宗。凶暴急弊。極為粗惡。罵詈責數於諸比丘。因此故生地諸比丘皆舍離去。不樂住此。生地諸優婆塞（居士）聞已。即共往詣尊者曇彌所。驅逐曇彌。令出生地諸寺中去。」《中阿含經》
　　顯然，僧絕對不是不能議，而是怎麼議的問題。

回復 發菩提心 15樓 的帖子

很多執著邪法的人，如果有人依佛陀正法律指出其邪見，情況往往是，他不僅繼續堅持執著非法不舍，反而指責對方執著於法，實在是太可悲了！生死未度，不可舍法；知法如幻，已非執法；生死已度，法亦應舍。

回復 xu3331 19樓 的帖子

任何宗教的狂熱都是危險的！真理超越任何宗派，種族，地域，時空，不為任何人的意志而轉移和改變。
所有宗教中的崇拜，偏執和迷信。他們奪去了數百萬人的生命，阻礙了意識和科學的發展。

回復 發菩提心 21樓 的帖子

一切依法不依人，在佛法面前人人平等。末法之中兇險異常，邪師遍地，似是而非的不凈說法泛如波濤，稍有不慎即入魔道而不自知。異端迭起，邪說紛飛，而眾人趨之若鶩，卻不肯自己加以辨析，如矮人觀場，人云亦云，以訛傳訛。我等佛子，豈能於邪說橫行袖手旁觀、等閑視之？孟子曰：予豈好辯？予不得已也！

　其實，於當今末法，若有人能依佛陀正法律修行，依然是能很快得阿羅漢道的。末法時期是非常適合修行的，真修者證果也會比正法時期更快，唯一難的就是在末法中邪師橫行、邪說遍地，很難聽聞到純正的佛陀正法律，如果誰能夠在我們這個充滿誘惑、煩惱與充斥邪說的環境里，排除恆河沙數邪師的干擾與影響，有幸聽聞到佛陀純正的正法律並依教奉行，則於此娑婆世界修行一天，等於在正法時期或者他方佛世界修行百年，證果之快將遠遠超過正法時期，此種人也是極其難能可貴的，可謂第一希有。比如，在佛典中說：「於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。」「彌勒出時，百年受齋，不如我世一日一夜，何以故？我時眾生，具五濁故。」（《優婆塞戒經》）

回復 發菩提心 23樓 的帖子

當然條條大道通羅馬。但是有一條最直接吧，不走彎路！大藏經三藏十二部都在講一件事，就是緣起，如果賢友一直在外圍，而不是進入到佛法的實質，空徒費功夫。另外末法時期邪說遍地，邪說橫行，都是修行的障礙，不可不謹慎。

在《正法念處經》中說：「不贊邪見。嫌賤毀惡。常說邪見正見相對二業果報。不令眾生住於邪見。一切世間愚痴凡夫根本系縛。所謂邪見。一切眾生。以邪見故。墮於地獄餓鬼畜生。彼善男子。舍離邪見。具足當得無量善法。」

發菩提心幫助眾生也是自利利他，積累福德的因緣，福慧雙修，福慧增上積聚成佛的資糧！總之，一切依法不依人，對別人的知見用法來衡量，而不是搞誅心之論，去猜測別人有沒有修證、功德和資格等等，那實在是外行的說法了，因為在佛法的問題上眾生都是平等的，請務必「依法不依人」。

回復 發菩提心 24樓 的帖子

菩薩畏因，不等於菩薩怕邪。因果不是拿來嚇唬人、不許人開口的。只要持之有據，言之成理，都可以拿出來講，何嘗不是在積集成道資糧呢。如果斤斤計較於個人的得失利害，不以聖教三寶為念，聽任邪說橫行，根基既毀，大廈何存？！

賢友不必擔心，恕在下直言，這件事已經在10年前就開始了，如果沒有一定的修正是不會理解的，其實佛教的護法很多啊，天龍八部，更何況佛教的四眾弟子呢？!在青島全部寺院，四川，北京某些寺院已經在禁止流通凈空的東西了，凈空引無量眾生墮大陷坑，您難道看不到？！

回復 發菩提心 27樓 的帖子

嗯，末學理解「為自己學，與為整個佛教學，是不同的，只有站在佛教何去何從的高度，才能看得懂佛經中的內涵。判斷一件事情的價值，有時不在於自身從中獲得了多大的利益，而在於這件事對未來有多大的影響，對未來的眾生有多大的利益。」——共勉！

回復 發菩提心 29樓 的帖子

呵呵，上面的話引自學誠法師的一段話，與兄分享。真要菩薩行，發大菩提心，必須具有正知見，如此才不會誤人。建議賢友從《雜阿含經》入手，早日見法，得法，自依，法依，不異依。

回復 WILLIAMLYLE 31樓 的帖子

呵呵，不想和您爭辯誰高誰低，都是修行中的人，只能說我們的頻率不同。法意辯論不是學術討論，為了版面的乾淨及縮短時間，沒有完全引用，賢友可以去百度查證，都是可以查到的。末學哪句話亂引？請舉證，否則就是誹謗。

需要特別說明是，末學文章中所引用的凈空的話，都是可以用百度（www.baidu.com）搜索找到出處的，為了版面乾淨、整潔和便於閱讀的緣故，因此如無特殊原因，恕不標明出處。諸位看官對其出處如有疑問，還請能夠親自去搜索一下，請不要輕易斷言凈空沒有說過！

回復 發菩提心 33樓 的帖子

　在《正法念處經》中說：「不贊邪見。嫌賤毀惡。常說邪見正見相對二業果報。不令眾生住於邪見。一切世間愚痴凡夫根本系縛。所謂邪見。一切眾生。以邪見故。墮於地獄餓鬼畜生。彼善男子。舍離邪見。具足當得無量善法。」

　在《大般若經》中說：「乃至自不行邪見亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。」

　　在《佛藏經》中說：「能知邪見者即是正見。」

　　在《中阿含經》中說：「若見邪見是邪見者。是謂正見。」

　　在《優婆塞戒經》中佛說，「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

　　佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」

就這樣吧，有善根的人聽之自會遠離，有慧眼的人看到自會明辨，希望有緣人遠離凈空邪見。在佛陀正法律中精進。

回復 發菩提心 36樓 的帖子

經書說矛盾？！實在是對佛法的誹謗！佛法分為了義和不了義，佛陀教導我們要依了義！如果一句佛號就是三藏十二部，那麼佛陀也不用辛苦講經說法49年了。末法時期很多東西都是以訛傳訛，廣欽老和尚的事情請出示出處，否則它的真實性值得懷疑。佛陀的法和律都是讓我們修學的，戒定慧三學是不斷增上的。
凈空在做滅法的工作
　　凈空說：「一生受持一本經，或是無量壽經（註：實際上是印光大師所反對的『偽經』『會集本』！根本就不是佛經。），或是阿彌陀經，阿彌陀經的註解，我只選了二種，或者是要解，或者是疏鈔，一生只選一樣，上上根人，為什麼呢？所有一切邪知邪見（註：凈空這是在謗法了！難道其他佛經是邪知邪見？！）都不能夠進入他的範圍，他不看也不聽嘛！如果覺得太少了，覺得讀這一點書還不夠，我又講了，你去念凈土五經一論，我們現在編的這個五經讀本，這個分量就不少了，如果還嫌不夠，這就加上蕅益大師的凈土十要，這是中等根性，不是上等，中等根性。還不夠，就再加上印光大師文鈔，這是下等根性。你說：我還想多念一點，那我就告訴你，你往生沒指望啦！雜啦！雜修了，這就是你修的摻雜了，你摻的越多，你越沒有指望。」
　　凈空現在就在做這件毀滅佛法的工作，一切真正的佛經都不要了，只要這一部「偽經」《無量壽經》「會集本」，這就是真正的末法！
　　所謂真正的末法，就是聽不到其他真正佛教經典如《阿含經》的名字，那就叫做末法。凈空卻說不要念，不能聽，已經是在做滅法的工作。希望早一天把這個正法滅了，就是這麼危險的事情。《阿含經》是全世界佛教各宗各派一致公認的最早由阿難「如是我聞」誦出的真正佛教經典，有《阿含經》在就說明有正法住世。
　　佛講的經都是為了教化眾生，佛講的經怎麼不能念，不能誦呢？要利益一切眾生，釋迦佛才講這種種法，眾生的根性不同，以哪一部經法能夠得度，就以哪一部經法來教化。

回復 xu3331 35樓 的帖子

凈空宣揚「偽經」以破壞佛法是處心積慮、蓄謀已久的
　　「偽經」「會集本」所存在的種種問題，可參考天鑒網上宗舜法師所寫的《論印光大師評會集本》等文章。
　　凈空明明知道歷史上的印光等佛門大師都極力反對會集本，也知道會集本的種種流弊，卻多年來極力誹謗其他真正佛經，處心積慮地宣揚會集本「偽經」，他破壞佛法的所作所為顯然是蓄謀已久的，也是他自己招供的！
　　凈空：「當時李老師告訴我，說這部經現在你不可以講。什麼原因？因緣沒成熟。他說你現在在佛教裡面，聲望地位都不夠，這部經是會集本，是印光大師所反對的，你要講，佛教界里一定有很多人批評。我聽了之後，覺得很有道理，所以把這一部經就放下了，講《楞嚴》、講《華嚴》。《華嚴經》講了十七年，再開始講這部經，沒有人說閑話了。」
　　凈空說印光大師是大勢至菩薩化身再來，比如，凈空說：「可是印光大師我們曉得，他是大勢至菩薩化身再來的。」那麼，大勢至菩薩所反對的是不是也是阿彌陀佛所反對的？是不是就是十方三世一切諸佛菩薩所反對的？凈空真是膽大包天呀！！！
　　實際上，凈空的所謂講經是別有用心的，他深深知道眾生習慣於「依人（依名）不依法」，所以他先沽名釣譽、養精蓄銳，等功成名就之後再堂而皇之地宣揚邪說「偽經」，這時一般人也就不注意了，他是「大師」，說什麼大家就相信什麼了！
　　用名望來壓人服眾，此乃不講道理的強權政治慣用的手法。「會集本」的紅紅火火，原來不是因為其本身酒香，而是仗了那位邪師的赫赫大名呀！原來所謂的無諦不收盡善盡美種種自贊自譽，不過都是時下流行的產品包裝而已，這倒是凈空在無意之中透露出來的一點真情！