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回復 真源湛寂 68樓 的帖子

解脫有慧解脫和俱解脫兩種，賢友該不會不知道吧

法界通化分第十九
【須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】

　　 〖佛陀問：「須菩提！你怎麼認為，假如有人以充滿三千大千世界的種種珍寶，用來行善布施，這個人依此布施因緣所得福德多不多呢？」須菩提回答說：「太多了，世尊！依此布施因緣，這個人所得福德實在是太多了。」佛陀說：「須菩提！假如福德是實有不變的，如來就不會說得到的福德很多。正是因為這個福德只是因緣所生的不實幻相，並不是真實的福德本性，在相對數量之中，即有大小與多少的分別，所以如來才說得到的福德很多。」〗

離色離相分第二十
五陰與如來

【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】

　　〖佛陀問：「須菩提！你怎麼認為，可以通過佛陀的這個圓滿具足的色身來見到無形無相的如來嗎？」須菩提回答說：「不能，世尊！無形無相的如來是不能通過佛陀這個色身來見到。為什麼呢？如來所說的這個色身，根本不是真實不變的色身，只是假名為色身而已。」佛陀問：「須菩提！你怎麼認為，無形無相的如來可以通過佛陀圓滿具足的色、聲、香、味、觸、法等諸相見到嗎？」須菩提回答說：「不能。世尊！如來所說的諸相具足，根本就不是實有不變的，只是假名為諸相具足而已。」〗

　　色身，就是眼睛可見到的這個物質身體。如來，就是如如不動、離一切相的「道」。所以，用色身是不可以見到如來的。
　　諸相，不僅指眼睛可以見的色相，還包括耳朵可以聽的聲相、鼻子可以聞的香相、舌頭可以嘗的味相、身體可以摸的觸相、思想可以想的法相，諸如此類，即色、聲、香、味、觸、法等諸相。

　　在《阿含經》中，佛陀與弟子間也有很多與此段經文類似的問答。比如：佛陀與阿羅陀之間有如是問答：「阿羅陀！汝對此作如何思惟：『以認識色是如來耶？』『否，大德！不然。』『以認識受……想……行……識是如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？以認識色有如來耶？』『否，大德！不然。』『認識於色之外有如來否？』『否，大德！不然。』『以認識受……於受之外……以認識想……於想之外……以認識行……於行之外……以認識識……於識之外有如來耶？』『否，大德！不然。』『阿羅陀！汝對此作如何思惟？認識此如來是無色、無受、無想、無行、無識者否？』『否，大德！不然。』」（《阿含經》）

　　再比如，佛陀與焰摩迦之間有如是問答：「友焰摩迦！於汝意如何？見如來是色耶？』『友！不也。』『見如來是受……想……行……識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見於色中有如來耶？』『友！不也。』『見離色有如來耶？』『友！不也。』『受中……離受……想中……離想……行中……離行……識中……離識有如來耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是色、受、想、行、識耶？』『友！不也。』『友焰摩迦！汝意如何？見如來是無色、無受、無想、無行、無識耶？』『友！不也。』」（《阿含經》）

　　色、受、想、行、識這五陰不是如來，否則，如來就成了生滅之法了，或者五陰就是不變的「我」了；
　　五陰里沒有如來，否則，如來就成了相對之法，也就是有內外與方所的具體事物了，或者五陰里就有一個不變的「我」了；
　　五陰外沒有如來，否則，如來就成了相對之法，如來就是有內外與方所的具體事物了，五陰外也就有一個不變的「我」了。有的人會想當然地以為，在萬法之外有一個絕對的「道」或「如來」，然而，如果在事物之外有一個絕對的本體，這個本體也就是相對的了，即相對於具體的現象而存在的。所以，不是在具體的現象之外，而是這個事物的當下就是絕對的本體；
　　如來不是五陰，否則，如來就成了生滅之法或者「有」了；
　　如來又具足一切五陰，否則，如來就成了斷滅之法或者「無」了。
　　也就是說，如來，既具足一切性、相，又非一切性、相。

非說所說分第二十一

業身與慧命


　　【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】

　　 〖佛陀說：「須菩提！你不要以為如來會有這樣的想法，認為說出了一個真實確定的法，千萬不要這樣想啊。為什麼呢？如果有人說，如來說了一個真實確定的法，那就是毀謗佛陀，根本原因就是不能理解我所說法的真正含義。須菩提！所謂的說法，就是說一切諸法都不是真實確定的法，沒有真實確定的法可以說，這才叫做說法。」慧命須菩提就問佛陀：「世尊！將來會有眾生聽到這樣的法而產生信心嗎？」佛陀說：「須菩提！一切眾生，既非真實不變的眾生，又不能說沒有眾生。為什麼呢？須菩提！眾生之所以叫做眾生，如來說並非實有一個不變的眾生，只是假名為眾生罷了。」〗

　　前面已經講過，即使是佛陀所說的三法印、四聖諦等善法，也只是渡生死苦海的「筏子」，或指示「月亮」方所的「手指」，亦非真實恆常之法，同樣是緣生緣滅的幻法。無明滅，則包括緣起法則在內的諸法皆滅，於涅槃之中不立一法，既沒有緣起法則，也沒有三法印、四聖諦。而無形無相、不生不滅的無上菩提，雖然不是無常生滅的幻法，但是，涅槃無一切相、空一切性，既沒有確定的相，也沒有確定的性，同樣沒有確定的法可得。有得便是執著，無得則證涅槃，無所得即為真得，就如《楞嚴經》中佛陀所說：「圓滿菩提，歸無所得。」更何況，這個離一切相的涅槃，既無法用有相的言語說出，也無法用妄想心思維想象，正所謂言語道斷、心行路絕，故而佛陀才說：「若人言。如來有所說法。即為謗佛」。

　　「慧命」，凡夫以無常生滅的業報色身為命，而聖者以法為身、以慧為命。長老須菩提是「解空第一」，即深解般若，以般若為法身慧命。因此，經文中尊稱須菩提為「慧命」。在《阿含經》中，有一天子問佛陀：「何等為上士，所有資財物？云何善修習，而致於安樂？云何眾味中，得為最上味？云何眾生中，得為第一壽？」佛陀回答說：「清凈信樂心，名士夫勝財。修行於正法，能招安樂果。真諦之妙說，是則味之上。賢聖智慧命，是為壽中最。」因此，慧命，又譯為「長老」或「具壽」，都可以作為道高德隆或見道證果比丘的尊稱。

　　「眾生」，眾緣和合而生，且歷眾多生死，故而名為眾生。有時又特指有情，即一切有感情和意識的生命。一切眾生，皆五陰（又名五蘊）和合，乃無常生滅幻法，假名為眾生罷了。比如：「汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾生者。如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生。」「於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」（《阿含經》）不僅眾生是無常生滅之法，此經中的福德、色身、相貌、諸法、凡夫、三十二相、音聲、善法等一切有為諸法，也都是緣生緣滅的幻法，都非真實確定的，皆是假名而已。

圓宇妙心 發表於 2012-1-7 01:43
回復 真源湛寂 68樓 的帖子

解脫有慧解脫和俱解脫兩種，賢友該不會不知道吧

感謝您的提醒。 不過， 這不是正是為了我的觀點提供了進一步的證據嗎？

那就是： 證果是靠智慧， 與禪定（功夫）無關。

有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了搶東西（邪見的行者）
有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了抓小偷（正見的行者）

但是， 跑步的本身（功夫：四禪八定） 是根本沒有所謂正見的跑步和邪見的跑步。

悲智的所謂「佛門的四禪八定， 外道的四禪八定」， 根本就是錯誤的知見。

圓宇妙心 發表於 2012-1-7 07:08
非說所說分第二十一

業身與慧命

悲智自己難得說點自己的見地。 這種抄來抄去的東西， 夾雜很多錯誤， 遠遠比不上古人的經典。

回復 真源湛寂 73樓 的帖子

佛教的八正道其中一個就是正定啊，外道的可以可以稱為正定嗎？這難道不是區別嗎？還用分嗎？！在佛教中很多修法是達到四禪才開修觀的，智慧必須是如實知見的，不是一聽就可以的。建議賢友還是下功夫修行吧，不要妄自菲薄，賣弄無知了。話或許說的刻薄了些，但是也是良藥苦后，悲智老師是難德的大德!

回復 真源湛寂 74樓 的帖子

正如您說的：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形
無論對誰都要尊重，


凈空邪師及其追隨信徒請依法辯論

　　在看到對凈空邪說的批判時，很多他的追捧與信奉者往往就不加思索地要求「不要辯論」。其實，佛法是可以依法辯論的，或為自悟，或為悟他。為他的爭論是菩提心的策發，比如龍樹菩薩，他在世時與人爭論一生，而且都是公認的聖者。
　　也有人不分青紅皂白地就說辯論者是在斷章取義，下面引用「我心安寧」的一些話送給凈空邪師及其追隨者，請依法辯論！
　　「無論是誰，都不應該攻擊，但請依原文依理指出斷章取義之處，否則，只是根據貼子所引就結論他人是斷章取義，那麼這樣的結論更難免在斷章取義辯論者。

　　所以，應該依法不依人地找出斷章取義之處，進行辯論，維護原文的意思不被眾誤解，作為對自己的師傅有信心的學子，更應該負起這個責任，才是盡責，也是對其他網友負責，為什麼不來做這工作呢？

　　如果不做這個辯論工作，一見對某某言論有辯駁之處，就結論他人在斷章取義，其實，這也是不經辯論而有斷章取義之味的舉動，如果所辯駁是依法的，那麼，若一律斷言為斷章取義，那麼，這不是在為錯誤言論辯護嗎？變成在攻擊依法辯論者，請問這有罪嗎？另外，因為他人依法辯論而使有緣人聞正確之言論而避免過失，這是善業，怎麼能停止依法的辯論呢？但應停止一切攻擊，包括對辯論者的攻擊。怎麼能確定辯駁者皆凡夫呢？難說有菩薩示現在網友中，所以，對每一個網友都要小心恭敬，也不要攻擊網友。即使白衣，亦難說非聖者。難道菩薩在頭上寫上菩薩兩字？所以，依法永遠不會錯。」

轉自:悲智批判凈空邪說文集http://www.tianjian.org/

圓宇妙心 發表於 2012-1-7 22:02
回復 真源湛寂 74樓 的帖子

正如您說的：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形

我不正是依法而辨嗎？

引經據典地把證據都給了閣下哦

而且， 我也是僅僅說悲智的東西是錯， 還沒說他是邪師呢！

對於任何話題， 只要貼一段經文， 也不管經文與此話題是否有關， 就說明是依法了？

那我也貼一段  「「不也，世尊！」 」， 我依法了 永遠不會錯

回復 真源湛寂 77樓 的帖子

實在無語，您淺薄的智慧對佛法都歪曲到什麼程度了，在下上面的引文是提醒您不要隨意攻擊白衣，白衣人中也有聖者啊

圓宇妙心 發表於 2012-1-8 01:10
回復 真源湛寂 77樓 的帖子

實在無語，您淺薄的智慧對佛法都歪曲到什麼程度了，在下上面的引文是提醒您不要 ...

不要轉移話題：

證果是靠智慧， 與禪定（功夫）無關。

有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了搶東西（邪見的行者）
有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了抓小偷（正見的行者）

但是， 跑步的本身（功夫：四禪八定） 是根本沒有所謂正見的跑步和邪見的跑步。
悲智的所謂「佛門的四禪八定， 外道的四禪八定」， 根本就是錯誤的知見。



既然您反對這個觀點， 那就請您說說， 佛門正見的四禪八定中， 那一定與外道的四禪八定不相同？ 不相同的地方在哪裡？

回復 真源湛寂 79樓 的帖子

如此簡單的問題還要反覆重申嗎？！佛法中的四禪八定是八正道中的正定！外道也可以成為正定嗎？！正定是以正見為基礎的，賢友為何對正見如此視而不見，如此不重視呢？！任何的修行，任何的討論乃至任何的成就也都是以正見為基礎的。建議賢友還是努力研習阿含，儘快樹立正見！精進禪修，早日證道！

圓宇妙心 發表於 2012-1-9 19:41
回復 真源湛寂 79樓 的帖子

如此簡單的問題還要反覆重申嗎？！佛法中的四禪八定是八正道中的正定！外道也可 ...

閣下連什麼是禪定功夫， 什麼是正見都分不清楚吧？

所以您認為四禪八定可以分成是「佛門正見的四禪八定」 和 「外道邪見的四禪八定」， 是嗎？

無法可得分第二十二

【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】
　　〖須菩提問佛陀：「世尊！佛陀所證得的無上菩提，原來是無所得啊！」佛陀說：「你說的對啊，確實如此。須菩提！我所證得的無上菩提，甚至連絲毫之法都不可得，這才假名為無上菩提。」〗

福智無比分第二十四
【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。】
　　〖佛陀說：「須菩提！假如三千大千世界中，所有須彌山都聚滿種種珍寶，有人以此來行善布施；如果另有一人依這部般若波羅蜜經，或者哪怕只是依其中四句構成的一個偈語，領受讀誦、依法修行，為他人解說，此人所得福德，與前面以種種珍寶布施所得福德相比，財施福德實在是不及其百分之一、百千萬億分之一，乃至算數無法計算，譬喻也無法說清了。」〗

化無所化分第二十五


【須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。】

　　〖佛陀說：「須菩提！你是怎麼想的呢？你們不要說如來會生起這樣的想法，我要廣度眾生。須菩提！千萬不要這樣想。為什麼呢？實在沒有真實不變的眾生可度，假設如來認為有真實不變的眾生可度的話，如來就有了我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提！如來所說的有我，並非有真實不變的我，只是凡夫之人虛妄地以為有真實不變的我罷了。須菩提！所謂的凡夫，如來說根本就沒有一個真實不變的凡夫，只是假名為凡夫而已。」〗

　　「如來說有我者。即非有我」，佛陀與聖者也都會隨順世俗自稱為「我」，實際上，他們當然清楚了知諸法都沒有確定不變的「我」。在《阿含經》中，佛陀說：「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，正復說有我，我所亦無咎。」「於彼我我所，心已永不著，善解世名字，平等假名說。」

　　「以為有我」，是萬惡之本，既是一切自私自利的源頭，又是一切惡見的淵藪。《阿含經》云：「斯等諸見，一切皆以身見為本。」輪迴中的凡夫往往都認為諸法皆有「神」、「我」、「靈」，即誤以為色身中有一個真實常住的靈性為「我」，「凡夫之人以為有我」，所以為私為我，起惑造業，輪轉生死。一切聖者都是認為諸法皆無「神」、「我」、「靈」的，而如果能夠了悟諸法無我，則無欲無求，惑業不起，就能解脫生死輪迴。聖者的境界，不是凡夫之人依靠凡智可以測度的，所以，任李x志如何裝神稱佛，還是脫不了「萬物皆有靈」等等凡夫知見。

不受不貪分第二十八

【須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】
　　〖佛陀說：「須菩提！如果有菩薩，以充滿恆河沙數三千大千世界那麼多的種種珍寶，用來行善布施；假設再有這樣一位菩薩，了知一切諸法無我，凈信於心，這位菩薩比前面那位菩薩所得的功德要殊勝得多。為什麼呢？須菩提！因為諸菩薩是不受福德的。」須菩提問佛陀：「世尊！什麼叫菩薩不受福德呢？」佛陀回答說：「須菩提！菩薩對於所作的福德完全不貪戀執著，就是不受福德。」〗
　　「得成於忍」，此中的「忍」，和前面曾經提到的「無生法忍」中的「忍」是同樣的含義，即「凈信」、「確認」和「確知」之意，是指慧心安住於法不動，並非「忍辱」的意思。得成於忍，就是忍可於心，就像拿刀刃刻在心上一樣，把無我之理變成觀念了。而凈空邪師卻嚴重地曲解了佛意，他說：「辱都能忍了，還有什麼不能忍的？沒有事情不能忍。而且忍是修學成功必要的條件，《金剛經》上佛陀說，一切法得成於忍（經文都被改了！），在中國古人有所謂小不忍則亂大謀。由此可知，世出世法成就的大小，完全看你忍耐的功夫。」
　　「諸菩薩不受福德」，此中的「受」，在經文已經解釋了，就是從接受引申出來的貪著、執取、執著之意。其實，修行者不僅應該不受福德，而且應該離一切相，即於諸法而不受、不取，如此方能解脫生死。比如，「彼得樂受而不受著於樂，即不成為樂受之愛著者。」「多聞聖弟子，於此五受陰（緣起諸法），觀察如病，如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受，不受故不著，不著故自覺涅槃。」「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃。」（《阿含經》）「佛隨比丘意。善為說法。是比丘在草座上。一切諸法不受。得阿羅漢。」（《律藏》）在《阿含經》中還記載，有一位名叫阿支羅迦葉的居士命終后，佛陀說：「彼已見法，知法，次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」

威儀寂靜分第二十九

如來有來有去嗎？

　　【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】

　　〖佛陀說：「須菩提！如果有人說，如來，就是有來、有去、有坐、有卧，那麼，這個人根本就不了解我所說法的真實含義。為什麼呢？所謂的如來，就是無來無去，因此假名為如來。〗

　　「如來」，指的是無形無相、不生不滅、遍一切處的本來，又名涅槃、法身、佛性等。既然如來是無形無相、不生不滅、遍一切處的，當然也就無來無去，即「無所從來。亦無所去」的。如果有人說如來有來、有去、有坐、有卧，即「若來若去。若坐若卧」，那麼這個人根本就不了解佛陀所說的無上道的真實含義。

　　其實，在得無生法忍的聖者眼中，不僅無形無相的法身如來是無來無去的，如來的色身乃至緣起諸法同樣是無來無去、不生不滅的。因為眾緣集起的一切有為諸法，於虛妄生滅之中，無有一法實生實滅，即一切諸法不生不滅。比如，佛陀說：「眼生時無有來處，滅時無有去處。」（《阿含經》）「一切眾生於無生中。妄見生滅。」（《圓覺經》）「無生是實，生是虛妄。」（《最勝王經》）由此可見，李x志所說的「我們叫如來佛是從修鍊與證悟的這種理念上去叫的，如來佛就是踏著如意真理而來的意思」（《美西》）這種說法，顯然是不解如來真實意的錯誤說法。

一合理相分第三十
何謂一合相？

　　【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　〖佛陀說：「須菩提！如果有修善的男女，把三千大千世界粉碎為微塵，你怎麼認為，這些微塵算不算多呢？」須菩提回答說：「太多了，世尊！為什麼呢？如果這些微塵是實有的，佛就不會說是微塵眾了。為什麼這麼說呢？佛所說的微塵眾，並非實有不變的微塵眾，只是假名為微塵眾罷了。世尊！如來所說的三千大千世界，也不是實有一個不變的世界，只是假名為世界而已。為什麼呢？假設世界是實有的，那豈不是成了渾然一體、不可分析的一合相了嗎？！如來所說的一合相，也不是真的有個一合相，只是假名一合相罷了。」佛陀說：「須菩提！所謂的一合相，就是不可論說的一個虛幻名相，但是，凡夫之人都執著有「一合相」這回事。」〗

　　「以三千大千世界碎為微塵」，現代科學認為，最小的微塵就是亞原子粒子，沒法再小了，再小就是沒有形態的「波」或「場」了。別說把三千大千世界碎為微塵，即使把地球碎為微塵，這個微塵的數量也可以說多得無量無邊。可是，無論三千大千世界能夠碎成多少微塵，即使說這些微塵的數量是無量無邊，也還是相對數量之中的無量，必定還是有多有少的，都可以乘10，或變得更大的。相對之中才有數量，才可以用數量來描述，數字都是在相對之中才起作用的。而「道」才是真正的無量，離開了任何相對，不是用數量可以描述的，是超越了數量的無量。

　　「一合相」，是指由確定不變的「一」或「我」構成的事物。那麼，這樣的事物存在嗎？根據佛陀教導的唯一基本原則——緣起法則，緣起諸法皆是「眾」緣集起的生滅幻法，根本沒有由確定不變的「一」緣而生起的事物存在。假設有「一」緣而生起的事物存在，那麼這個事物就不會受任何其他條件（緣）的影響，所以也就不會發生任何變化，也就應該是實有不變的。經文說「若世界實有者。即是一合相。」那麼世界顯然不是實有的，而是「眾」緣集起的幻法，所以說，世界根本不可能是「一合相」。不僅世界不是實有的，任何所謂的微塵、色身、諸心、功德、眾生、善法等也都不是實有的，乃至阿耨多羅三藐三菩提這個無上菩提也不是「實有」而是「無實無虛」的。可見，一切有為與無為諸法，都不是由「一」緣而生起的「一合相」。「一合相」就不是緣起的，不是矛盾構成的事物，那真的沒法說是啥了，根本不存在的。但是，凡夫總是執著於有個「一」，即執著於「我相」。

　　李x志以為萬事萬物都有一個不變不滅的「神」、「我」、「靈」，還可以理解，因為他根本就不懂佛法。可是，講法數十載、自詡世上唯一覺者、比佛陀還高的凈空邪師竟然說：「現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同，世間所有一切的物質現象是同一種東西組合，正是世尊在《金剛經》上所講的一合相。一合相這句話意思深，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀物質，一合相。佛經上講一合相。一就是佛法裡面講的微塵，極微之微，這佛法上說的。」凈空邪師還說：「《金剛經》講，世界是一合相；合是組合，基本的物質是一，相同的，沒有兩樣。山河大地是它組成的，空氣也是它組成的。」

　　如果按照凈空邪師所講的，基本的物質是「一」，由其組合成萬法，即一切的物質現象是同一種東西組合所成，一種物質組合成不同的原子，那麼這同一種東西或物質又是由什麼組成的呢？是「眾」緣所成，還是獨立不變、不生不滅、自為主宰的「一」或「我」？這同一種物質豈不成了違背「諸法無我」法印的「我」了嗎？到底是諸法「眾」緣生，還是諸法「一」緣生？是諸法「眾」合生？還是諸法「一」合生？凈空邪師這不是在編造「諸法有我」的邪說嗎？！

　　請問，哪國的哪位「科學家懂得」呢？實際上，科學家根本沒有發現凈空邪師所說的這種東西或物質。否則，佛法的基本原理「緣起性空」豈不就要改成「一合性有」了，「諸法無我」這一衡量正邪的法印豈不應該改成「諸法有我」了。顯然，凈空邪師會錯了佛陀之意！經中明明是說，世界並非實有。如果世界實有，那世界豈不就成了根本不存在的「一合相」了嗎？！所以說，世界不是實有的！

　　類似凈空邪師這種認為世界實有一個「一」能生萬法的邪見，在佛法中被稱為「計世性」或「執一邪見」。這裡並沒有強求所有的「法師」都要搞懂科學問題，但是至少不能違背三法印，或者連基本的科學常識都弄錯。比如，凈空邪師還說：「科學家在考證裡面告訴我們，人類在這個地球上的歷史，至少也有幾十億年。」這可是基本的科學常識了，凈空邪師這位自詡比佛陀還高、無所不知的覺者，怎麼竟然說出如此令人匪夷所思的言論，實在是太不應該了吧？！

　　除了有人把「一合相」錯解為由「一」合起諸法外，還有人把「一合相」錯解為諸法都是眾緣合「一」的，即誤解為眾緣和合，即聚合相，如聚合眾微塵而成世界，世界就是微塵的「一合相」。這種理解雖然比前面那種由「一」合起諸法有所進步，卻也是錯誤的。假設「一合相」的含義，確實是諸法都是眾緣和合而成，那麼就沒有必要說「若世界實有者。即是一合相」，因為，在這種錯誤理解之下，即使世界不是實有的，世界也還是眾緣和合而成的「一合相」，又何必假設「若世界實有」呢？！
　　還有一種錯解，就是把「一合相」錯解為涅槃。其實，佛家對涅槃境界的描述是「不二」，也就是沒有任何對立的現象。但是，雖然涅槃不是「二」，卻也不能說是「一」。假如涅槃是確定的「一」，豈不成了定性！無實無虛的涅槃也就變成了實有之法了。禪宗首先要參的就是「萬法歸一」，然而，諸法的終極本質並沒有真實確定的「一」可得，只是假名為「一」罷了，所以「萬法歸一」之後還要參「一歸何處？」呢。

圓宇妙心 發表於 2012-1-9 21:32
應化非真分第三十二

小年與大年——法住智與涅槃智——眾生、世界、佛法都是覺者造出來的嗎？——佛陀是 ...

"佛教正法的「無想定」稱為「凈無想道」，以無我正見為基礎，以離一切相，作為不念一切想，如此方可以達到真正的無想"

--- 這是悲智先生的錯誤知見。 我將花點時間寫一篇文章給大家解釋清楚。