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懷古

作者：change?  於 2025-1-17 04:07 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:詩詞書畫



懷古

五斗之粟可以生，折腰殆非賢所能。
即生斯世須妨俗，莫道前身不是僧。
廬阜社中期滾滾，潯陽菊畔醉騰騰。
南山歌罷悠然句，誰續先生五字燈。

採菊東籬下，悠然見南山_百科TA說

這詩一派脫俗樂天的氣度，廬阜（即廬山）社中期， 潯陽菊畔醉，樂游盡歡，雅意悠然，作者不是一般的正人君子，他叫陳獻章，（1428年—1500年），字公甫，號石齋，一作實齋，廣東新會縣會城都會鄉（今江門市新會區會城街道）人，后遷居白沙鄉，世稱白沙先生，明朝書法家、詩人、教育家、思想家，為嶺南學派創始人。是嶺南唯一詔准從祀孔廟的學者，有「嶺南第一人」、「廣東第一大儒」的稱譽。曾自製以新會圭峰山長成的硬朗的茅草為材料的茅龍筆，字體蒼勁有力，別具風格。

詩人陳獻章白沙子既是哲人又是詩人，可謂詩哲通（道）一體。

《廣東新語》：粵人以道為詩，自白沙始。白沙書，晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭刻槎蚜，自成一家。

再看陳獻章白沙子的幾首七絕：

七絕 答段錦衣惠葯 明 · 陳獻章

葯來詩往共誰忙，野老無金與段郎。
泉石旌旗俱在眼，不應泉石獨膏肓。

這首詩是陳獻章對段錦衣送葯表示感謝的回贈。首句「葯來詩往共誰忙」，詩人用了互文的修辭手法，明言葯與詩的相互往來，卻使人想見兩人忙於吟詠、酬答之雅興。第二句「野老無金與段郎」，說自己沒有金贈與段郎，既詼諧，又表現謙遜惜別之情。此處「野老」與「段郎」並列，一老一少，一貧一富，對比鮮明，寓意深遠。

第三句「泉石旌旗俱在眼」，「泉石」指隱逸的生活，「旌旗」指代凡俗的生活。表達對友情的珍視和對隱居生活的讚美。最後一句「不應泉石獨膏肓」，用反問表己與友人共享隱居生活的願望。此處「泉石」與「膏肓」並列，一健康一疾病，暗示詩人希望與友人共享健康、快樂的生活。


七絕 聞攬山近有車馬之跡因贈緝熙並寄竹齋丈 明 · 陳獻章

白日傳呼攪翠崖，誰家玉樹碧雲埋。
只疑冬酒開松徑，定有山靈怨竹齋。

【詩意發揮】
日間喚，翠崖亂 。
雲中路，玉樹緣。
冬酒勁，松徑開。
山靈怨，竹齋喧。

七絕 偶成 明 · 陳獻章

牆角經春卧短筇，千秋塔骨不如公。
科頭坐轉茅檐日，閒看蛛絲盪午風。

【詩意發揮】
悠卧牆角下，短杖笑春風。
千秋塔骨硬 不如你老兄。
安坐茅屋下  搖晃光頭燈
神閑午風中 意隨蛛絲動

七絕 夜坐與童子方祥慶話別偶成 明 · 陳獻章

晚飯跏趺竹几安，秋吟涕淚閣燈殘。
一詩可送方童子，千煉不如庄定山。

【詩意發揮】
夜幕降，坐竹几，雙足盤，享晚餐。秋傷別，燈伴淚。思萬千，贈一篇。送童子, 羨定山。


《庄定山集》是明代庄昶編著的詩文集。
明庄昶(1436一1498)。詩文集,十卷。字孔,江蘇江浦(今南浦口)人。成化二年(1466)進士,改庶吉士,投檢討。元宵放燈,命史館賦詩,與同官章、黃仲昭抗疏諫止,謫桂陽州判官,改南京行人司副。居江浦定山橋垂二十餘年,學者稱定山先生。弘治間,起為南京禮部郎中,天啟初追謚文節。其文多闡發《太極圖》之義,其詩近邵雍之《擊壤集》。

明朝高士陳獻章白沙先生，至今還用他的名字命名的如：白沙公園/嘉會樓，明朝弘治甲寅年（1494年）建，位於江門市蓬江區江會路蓬江河河畔；陳白沙祠，萬曆十二年（1584年）建，位於今江門市郊白沙村；新會商會陳白沙紀念中學：在香港南區黃竹坑邨深灣道1號的一所政府資助中學 ； 白沙道：在香港灣仔區銅鑼灣的一條街道。

陳白沙究竟有什麼厲害之處受到推崇敬仰呢？

 明代前期的陳獻章（白沙子）在哲學史上是一個舉足輕重的哲學家，他上承陸九淵，下啟王陽明，在心學的發展中的作用非同小可。陳白沙又著實是一位很有特點、很有分量的詩學人物。他的著述里，有那麼多的詩學言論，《陳獻章集》存各體詩2000多首，而且他的詩作有著很獨特的風格。更重要的是應看到，白沙子的詩學觀念與詩風，對明代中後期的詩壇有著雖不算直接、卻很深刻的影響。陳白沙的詩學與他的心學聯繫甚密，乃至可以說不了解他的心學思想，也就無法懂得他的詩學觀念，也不能真正理解他的詩風。

看史上大家對其人品學問的簡評－－－

黃宗羲：「有明之學，至白沙始入精微，其吃緊工夫全在涵養，喜恕未發而非空，萬感交集而不動，至陽明而至大」，「獨開門戶，超然不凡。」「先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下往古來今穿紐湊合為匡郭。以日用常行為殊為功用，以勿忘勿助之間為體認之則，以未當致力面應用不為實得。」

章太炎：「明代學者和宋儒厘然獨立，自成體系，則自陳白沙始」。

游潛：「陳徵士獻章作詩脫略凡近，其書法得於心，隨筆點畫，自成一家」。

繆天綬：「在這個因循蹈襲的空氣彌漫一時的時候，而白沙獨擺脫一切，前無古人，後無來者。」

杜定友：「在學術上卓然成家，樹立嶺學之大業的，首推陳獻章白沙先生。他實為廣東文化之匠宗，其門人湛甘泉若水，更發揚而光大之，與王陽明分庭抗禮。」

《明史》：「獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嘗自言曰：『吾年二十七，始從吳聘君學，於古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之禦勒也。』其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為『活孟子』雲。」

白沙，明廣東新會人，字公甫，號石齋，晚號石翁，居白沙里，學者稱白沙先生。正統十二年，兩赴禮部不第。從吳與弼講理學，居半年而歸。


陳獻章遭逢明朝中葉的亂象，歷經王振弄權（1435年）、土木之變（1449年）、明英宗奪門之變復辟（1457年）等社會動亂。一生清貧，都御史鄧廷纘曾令番禺縣每月給他米一石，陳拒不接受，說自己「有田二頃，耕之足矣」。又有按察使花了巨金買園林豪宅送他，他亦不受。陳獻章的入學法門是「以靜為主」，「端坐澄心，於靜中養出端倪。」獻章創立了嶺南第一個頗具影響的學術流派——嶺南學派。其弟子有湛若水、梁儲、李承箕、林緝熙、張詡、賀欽、陳茂烈、容一之、羅服週、潘漢、葉宏、謝佑、林廷瓛等。

陳獻章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，號石齋，世稱白沙先生。明代著名的思想家、哲學家、教育家、書法家、詩人、古琴家。嶺南地區唯一一位從祀孔廟的大儒，也是明朝從祀孔廟的四人之一，是明代心學的奠基者，被後世稱為「聖代真儒」、「聖道南宗」、「嶺南一人」。廣東新會白沙里人。正統十二年(1447)舉人，兩次會試不中，從學於吳與弼，一年後返鄉，筑陽春台，讀書靜坐，數年不出戶。入京至國子監，祭酒邢讓驚為真儒復出。成化十九年授翰林檢討，乞終養歸。其學以靜為主，教學者端坐澄心，於靜中養出端倪。蘭溪姜麟稱之為「活孟子」。又工書畫，山居偶乏筆，束茅代之，遂自成一家，時呼為茅筆字。「滅跡聲利場，閉門事探討」十餘載。絕意仕途，收徒講學，成為江門學派代表人物。學宗朱熹，受吳與弼觀點影響，雖以陸學為本，卻吸收、改造程朱學派的一些論點(如「理一分殊」等)，揉以佛禪，豐富其學說並構築明代第一個系統的心學體系——江門之學，使「天下學道者，浸知厭支離而反求諸心」。其「承前」而成明代「正學之宗」。然其學「孤行獨詣，其傳不遠」，幸經門生諶若水有力宣揚，「足跡所至必建書院以祀」，竭力光大江門學派並用其思想影響王守仁，令王「始歸正於聖賢之學」，方收「啟后」之果。在本體論方面，把「心」當作「天地之本」，看成「非耳目見聞所及」的一種超驗的存在，不依附任何人的身體，超越時空又無所不在，並具有造物能力。因此其說以宇宙為思索背景，極力強調主觀擴充，「道(或「理」)通於物」(《白沙子全集》)，至大至無，與「心」無二;形神：「心寓於形而為主」;(《與伍光宇》)心物：「萬物，一誠所為」(《無後論》);「天地我立，萬化我生，而宇宙在我矣」(《與林郡博》);心與社會：「心」是治亂之源。在認識論方面，將認識本體與認識對象合二而一，認為人的認識是「心」對「理」的把握，人心上若有物附著則妨礙認識，應「即心觀妙」，而非「即物窮理」，若依程朱所倡「日格一物」，則「腳勞手攘」，「心」與「理」不能「吻合湊泊」，甚至認為讀書亦無用，「為學當求諸心」，「吾能握其機，何必窺陳編」讀心中那部「全經」足矣，至少也要以「我」觀書，使心與「六經」契合(《白沙子全集》)。甚至把認識過程歸結為道德修養，標榜「以自然為宗，以靜虛為基，以懷疑為進德之門，以無欲為養心之要，以勿立勿助為本然，以何思何慮為極則」。不僅開出治世的「洗心」方法，而且倡導通過「靜坐」達到目的，使「心」「無累於形骸，無累於外物」。扶正人心，去私絕欲，則「天地之物盡在我」，也不會再以「衣食為心患」，社會矛盾勢必減少，危機就會緩和(《白沙子全集》)。其主張「學貴知疑」，「小疑則小進，大疑則大進」(《與張廷實主事》)，尚有些許積極成分。平生不主張也不事著述，哲學觀點散見於詩文，門人集平日講學語錄、詩文雜稿、與師友來往信牘，輯為《白沙子全集》刊世，中華書局刊有《陳獻章集》。

陳獻章早年信奉程朱理學。正統九年（1444年）舉廣東鄉試第九名。正統十二年（1447年），參加禮部會試，中副榜，入國子監讀書。後兩赴禮部不第，來到江西，師從著名學者吳與弼。半年後歸里，困學知變，居白沙里，築陽春台苦讀，為了減少外界的干擾，家人在牆壁鑿小洞，飲食衣物，均由此洞遞進。此期間不接見賓客，「窮盡天下古今典籍，旁及釋老稗官小說」，遂超脫程朱矩矱，「學宗自然」，與莊子接近。天順八年（1464年），三十九歲後進京，深得國子監祭酒邢讓賞識，「颺言於朝以為真儒復出，由是名震京師。」

成化元年（1465年），陳獻章經過十餘年的勤學，靜坐冥思，舍繁取約，把握心與理吻合的關鍵，這年春天，決定在春陽臺設館教學(新會圭峰山有白沙講學亭)。教學理論：一、先靜坐，後讀書；二、多自學，少灌輸；三、勤思考，取精義；四、重疑問，求真知；五、詩引教，哲入詩。並編就《戒色歌》、《戒戲歌》、《戒懶文》等幾首詩歌作為座右銘。「諸弟子，聽訓誨：日就月將莫懶怠。舉筆從頭寫一篇，貼向座右為警誡。」

成化二年（1466年），陳獻章經順德縣知縣錢溥規勸，趁憲宗試禮施教，整頓朝綱，考取功名，為社稷效力。於是決定再上京師，再遊太學。成化五年（1469年），參加戊辰科考，考得副榜（等於備取生），後在吏部衙門當個日捧案牘、抄繕校核、封發遞送的低級小吏。此後幾次參加會試，皆因奸臣弄權，而應考失敗。

成化十九年（1483年），陳獻章以一篇《乞終養疏》感動憲宗，獲准他回歸養母，贈「翰林院檢討」。陳返回故里，一心研究哲理，重振教壇，名聲因此遠播，各方學者都紛紛前來要求執弟子之禮，入學受教。陳獻章設教十餘年，許多學生得益於他的教誨，成為朝廷的棟樑柱石，於是形成「嶺南學派」。

弘治十三年（1500年），陳獻章病逝於故里，終年72歲。

萬曆二年（1574年），朝廷下詔建家祠於白沙鄉，並賜額聯及祭文肖像。額曰「崇正堂」，聯曰：「道傳孔孟三千載，學紹程朱第一支。」萬曆十二年（1584年），詔准從祀孔廟，諡文恭 。




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