張首晟: 從沙粒看世界

在台灣談個人心路

一沙一世界，一花一乾坤。無限為有限，剎那即永恆。

感悟陰陽哲學與物理學的一致性。願張教授在天堂繼續冥想

能力越大，越不能上共產黨的賊船！此為例證

在MIT 談已經「戴上兩頂帽子」

斯坦福/清華雙教授在上海採訪諾獎得主探討「一個非常美麗的故事」，在知性的世界里，誰給人的感覺更純粹？

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晚年只圖個安靜的環境，
對世事件件都不太關心。
自認沒有高策可以報國，
只好歸隱到這幽靜山林。
松風吹拂我且寬衣解帶，
山月高照正好弄弦彈琴。
君若問窮困通達的道理，
請聽水邊深處漁歌聲音！



【簡析】：
歸隱者自稱對萬事已不關心，恬淡達觀，但又未完全超脫。用「漁歌入浦深」來勸慰張少府，也含有自慰。

這是一首贈友詩。題目冠以「酬」字，當是張少府先有詩相贈，王維再寫此詩為酬。
　　這首詩，一上來就說，自己人到晚年，惟好清靜，對什麼事情都漠不關心了，乍一看，生活態度消極之至，但這是表面現象。仔細推求起來，這「惟好靜」的「惟」字大有文章。是確實「只」好靜呢，還是「動」不了才「只得」好靜呢？既雲「晚年」，那麼中年呢？早年呢？為什麼到了晚年變得「惟好靜」起來呢？底下三、四兩句，透露了箇中消息。
　　王維早年，原也有過政治抱負，在張九齡任相時，他對現實充滿希望。然而，沒過多久，張九齡罷相貶官，朝政大權落到奸相李林甫手中，忠貞正直之士一個個受到排斥、打擊，政治局面日趨黑暗，王維的理想隨之破滅。在嚴酷的現實面前，他既不願意同流合污，又感到自己無能為力，「自顧無長策」，就是他思想上矛盾、苦悶的反映。他表面上說自己無能，骨子裡隱含著牢騷。儘管在李林甫當政時，王維並未受到迫害，實際上還升了官，但他內心的矛盾和苦悶卻越來越加深了。出路何在？對於這個正直而又軟弱、再加上長期接受佛教影響的封建知識分子來說，自然就只剩下跳出是非圈子、返回舊時的園林歸隱這一途了。「空知返舊林」的「空」字，含有「徒然」的意思。理想落空，歸隱何益？然而又不得不如此。在他那恬淡好靜的外表下，內心深處的隱痛和感慨，還是依稀可辨的。
　　那麼，王維接下來為什麼又肯定、讚賞那種「松風吹解帶，山月照彈琴」的隱逸生活和閑適情趣呢？聯繫上面的分析，我們可以體會到，這實際上是他在苦悶之中追求精神解脫的一種表現。既含有消極因素，又含有與官場生活相對照、隱示厭惡與否定官場生活的意味。擺脫了現實政治的種種壓力，迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴，自由自在，悠然自得，這是多麼令人舒心愜意啊！「松風」、「山月」均含有高潔之意。王維追求這種隱逸生活和閑適情趣，說他逃避現實也罷，自我麻醉也罷，無論如何，總比同流合污、隨波逐流好吧？在前面四句抒寫胸臆之後，抓住隱逸生活的兩個典型細節加以描繪，展現了一幅鮮明生動的形象畫面，將松風、山月都寫得似通人意，情與景相生，意和境相諧，主客觀融為一體，這就大大增強了詩的形象性。從寫詩的藝術技巧上來說，也是很高明的。
　　最後，「君問窮通理，漁歌入浦深」，回到題目上來，用一問一答的形式，照應了「酬」字；同時，又妙在以不答作答：您要問有關窮通的道理嗎？我可要唱著漁歌向河浦的深處逝去了。末句五字，又淡淡地勾出一幅畫面，用它來結束全詩，可真有點「韻外之致」、「味外之旨」（司空圖《與李生論詩書》）的「神韻」呢！這裡的「漁歌」，又暗用《楚辭·漁父》的典故：「漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』遂去，不復與言。」王逸《楚辭章句》注曰：水清「喻世昭明，沐浴升朝廷也」；水濁「喻世昏暗，宜隱遁也」。也就是「天下有道則見，無道則隱」（《論語·泰伯》）的意思。王維避免對當世發表議論，隱約其詞，似乎在說：通則顯，窮則隱，豁達者無可無不可，何必以窮通為懷呢？而聯繫上文來看，又似乎在說：世事如此，還問什麼窮通之理，不如跟我一塊歸隱去吧！這就又多少帶有一些與現實不合作的意味了。詩的末句，含蓄而富有韻味，耐人咀嚼，發人深思，正是這樣一種妙結。

王維（701年－761年，一說699年—761年），河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家，字摩詰，號摩詰居士。

王維出身河東王氏，於開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱「王右丞」。

王維參禪悟理，學庄通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。

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