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河邊是是非非（9）青春期思維

作者：light12 於 2016-9-24 16:07 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:網路文摘

是是非非（9）青春期思維 時間: 22 9 2016 01:37

作者：河邊在驢鳴鎮發貼, 來自 http://www.***

是是非非（9）青春期思維

「青春性思維」是鄙人自造的一個詞，意思是說：有一種思維，它常見於青少年，但是，卻又見於早已過了青春期的成年人、老年人，所以說這種思維具有「青春性」特點。

用文學語言說，生命是頑強的又是脆弱的；愛是炙熱的恨是徹骨的；好的要死壞的流膿；這些都是感性的語言。而感性的基礎是感覺，其特徵如我在《是是非非（３）》所說，「是最原始也是最重要的生命特徵。」

所以人出生后的認知能力首先要依靠感覺系統，在此基礎上形成對於自身的生存的利弊判斷，也就是好壞判斷。母親的奶好、父親的擁抱好、溫水的洗浴好，而與之相反的則不好，壞。隨著大腦的發育，人開始問「為什麼好？」這是因為人開始認識到自己的每個經歷都有著與其它事件的因果聯繫。「為什麼好」因此是探求客觀存在的起點。好壞與真偽這一對不同卻又都是人類的基本判斷從此開始與人的一生糾纏不清起來。

一、「狼來了！」

我這一代人小時候都聽說過「狼來了」的故事，說的是當年有個牧童喜歡不時對著村裡喊「狼來了」，引得村裡人衝出來救助他，結果發現被假話所騙，但牧童卻喜歡看到人們衝出來救他的情景，所以樂此不疲。三番五次以後，終於有一天狼真的來了，牧童大喊「狼來了」呼救，但村裡人這次卻認為牧童又在說假話，沒人出來相救，結果牧童被狼吃了。這個故事雖然令人悚然，但它在教人不要說謊的同時其實是在說：事物之間有著因果聯繫，把假的東西（不存在的東西）當真或者把真的當假都會產生不應有的結果，所以知道真相非常重要。這就是求好與求真相聯繫的內在邏輯。

二、善意的謊言

孩子聽過了「狼來了」，知道了製造假象的壞處，在此基礎上知道了為了求好，就要求真。可是，不久又來了另外的教誨：有的真話不能說，說了有壞處沒有好處。例如不要對將死的人說出真相；甚至不要把放學后忘了寫作業告訴父母，以免皮肉之苦。這樣一來，孩子隨著年齡的增長開始學習到如何把真相說出來，並在此基礎上知道了自己聽到的真相未必是真相。原來真假不是如同好壞那樣可以依靠自身的感受來判斷的事，麻煩很多。

三、「紅燒肉好吃嗎？」

直到某日Ａ對Ｂ說，「紅燒肉真好吃！」Ｂ回答說，「我最不喜歡吃紅燒肉！」兩個孩子爭吵了半天，卻誰也沒有說服對方。兩人都覺得無趣，就換了話題到麻婆豆腐，結果發現兩人都說麻婆豆腐好吃。久之，兩人都知道了這好壞判斷原來是說不定的事，不像討論你家有沒有紅燒肉與我家有沒有麻婆豆腐那樣簡單，這裡面花樣很多。

因果關係是我們認識世界的基本框架，是理性賴以工作的基礎。但是，太多的事情在古人眼裡卻無法確定它們的前因後果，所以人們會因為飢餓而拜灶王爺，為風調雨順拜老天爺。可是，這些知識可靠嗎？中外的古人對此都有深入的思考，它是知識論的起源。中國古人對於個人認知的差異有「仁者見仁，智者見智」（《周易•繫辭上》）的說法，它代表了數千年前中國古人對此問題的思考所建立的最初的知識論。

四、自成一體

古代人類中究竟有多少人思考過這個問題，我們沒法知道，因為我們只知道那些將其思考訴諸於文字記錄的例子。目前存世的最早的文字記錄是蘇美爾的楔形文字，它的使用從紀元前３４００年到紀元１００年，持續了３５００年之久，如今留下的刻寫記錄了楔形文字的陶片有５０萬到２００萬片之多。今年（２０１６年）初，德國人發表的研究說，根據對存於倫敦大英博物館的陶片記錄的研究，發現巴比倫人早在紀元前３世紀就知道用曲線來追蹤記錄行星運動軌跡，用曲線下面積來計算行星運動距離。這種思想與歐洲１５世紀才出現的後來發展出微積分的運動方程式竟然是同樣的思路。或許將來有一天會發現，人類早就有過對於好壞、真偽等判斷的知識的論證。不過現在我們所知道的這方面的早期思考，還是起於印度、希臘、中國等不同的三家。

１、《周易》與《墨辯》
上面提到的《周易》據說產生於西周（１０４６－７７１ＢＣ），所以「見仁見智」之說的出現於今恐怕有２５００年。那時是戰國時代，是孔子的時代，是百家時代。

孔子后約５５０年，第一部真正的漢字字典《說文解字》的作者許慎發現「六經無真字」。這「六經」中就包括了「易經」，也就是《周易》。所以，照「見仁見智」的邏輯，或可說：「善者見善，義者見義」，或者「禮者見禮，信者見信」。但總不會有「真者見真」之說，因為孔子編的六部經典里就沒有「真」這個字！

不僅「六經無真字」，查下來，孔子的弟子根據孔子的教誨編出的《論語》也沒有真字。

不僅《論語》無真字，與孔聖人不來事的墨子一派留下的《墨子》，其中有六章因為思想見識的獨特加上文風的不同而被稱為《墨辯》（或《墨經》、《墨子六章》），查下來，其中也沒有真字。

胡適稱《墨辯》為中國古代知識論成就的最高峰。在這部《墨辯》里，分別知識的可靠性的辦法叫做「辯」，《墨辯》系統地討論如何通過「辯」來獲得正確知識。第六章《小取篇》對「辯」解釋說，「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。」這一段共四句話，第一句話說的是為什麼要辯――辯的目的，作者列出了「明是非、審治亂、明同異、查明實、處厲害、決嫌疑」共六個目的，以是非領頭，在是非這一概念下集合了其他五個需要辨別的內容。後面第二、三、四句說的是如何辯――辯的方法。

審視上面辯是非下的五項內容，我的理解是，古人雖然沒有用到真字，但所辯的內容中已經包括了辯別真偽，例如明同異、查明實，都包含了真偽的辨別。而當這些辯都統括在「明是非」里時，我們也就知道了，古人用在這裡的是非概念，其實將好壞與真偽都包括在內了。換言之，在過去的２５００年裡，中國人說到「是非」時，其中的含義既有善惡也有真偽；既可能只言善惡；也可能只言真偽。這上面的三種分佈從此將中國人的好壞判斷與真偽判斷聯繫到了一起。所以，當孩子被教育說要「分清是非」時，這個分清裡面就包括了分清好事壞事與分辨真話假話。逐漸地，是非便包括了如《墨辯》所說的那些內容豐富的善惡、真偽，相應的判斷當然也就複雜起來，從這些判斷里獲得的知識因此也就難以清除地分別為好壞與真偽兩類，知識類別之間的界限是模糊的。如果用集合來表示，在是非這一知識集合里，就包含了兩類知識，既有通過好壞判斷獲得的，也有通過真偽判斷獲得的。由於好壞判斷一般屬於主觀判斷，而真偽判斷屬於客觀判斷，於是，在是非集合中的知識就既有來自主觀判斷，又有來自客觀判斷。這是一種混淆。

其次，真偽判斷屬於兩值判斷，而好壞判斷屬於多值判斷。兩種判斷的混淆會使人錯將好壞判斷獲得的知識過於簡化，形成在看待善惡問題上出現非好即壞的「黑白」思維，沒有中間地帶。同時又可能錯將應當屬於兩值判斷的真偽類知識弄成「幾分真、幾分假」，也就是將未通過真偽判斷的問題當作真偽判斷的結論，形成事實與觀點不分的思維特點。

最後，從理性的發育過程來看，本文開頭的分析說明了好壞判斷必須要向真偽分辨發展，也就是人在感性思維的基礎上要發展出更為複雜的思辯型的思維方式。研究證明，人的思維只能是單任務進行，所以情緒性強的感性思維與非情緒性的思辯性思維相互間就會互相抑制。如前所述，由於感覺是生命的基礎，所以當存在著兩種思維需求時，感性思維總是佔上風，這樣便會阻礙思維的發育向思辯分析方向的發展，造成了中國的傳統思想里缺乏邏輯思辯。

因為有著上述三個問題，中國人思維的這種兩類判斷混合的思維方法，其結果就是思維方式不成熟，感性強於思辯，常常表現出的情感豐富，邏輯薄弱，事實與觀點不分。在現代生活里與科學思維方法主導的思維方式恰好成為對照，顯得幼稚，所以我稱它為「青春期思維」。

２、印度與希臘的演繹邏輯
印度與希臘的演繹邏輯（即通常所說的形式邏輯、因明學、三段論），雖有形式上的差異，但在本質上是一樣的。印度的演繹邏輯通過佛教得到不斷發展完善；希臘的形式邏輯卻被融入基督教，發展為經院哲學。兩者都是關於存在／真理的論證，是兩值判斷的基礎。

五、思維的衝突

中國的思維方式形成后，它的特殊性便在與印度文化的交流中顯示出來，發生了文化衝突。後來在與西方文化的交流中又顯示出來，也發生了文化衝突。不過這兩次的文化衝突的表面形式卻有很大差別：第一次與印度文化的衝突，由於印度文化仍然屬於不同的傳統文化，沒有現代科學思維的支撐，所以也就沒有後續的工業化的成果帶來的衝擊。中國人通過變通印度文化，例如創立中國禪，來吸收部分印度文化，仍然保持了自己的特殊思維，提升了自己的文化，在此基礎上又過了一千多年。

在１６世紀西方文明開始大舉傳入中國前，基督教也曾被帶入中國，即景教，但並無多大影響。而１６世紀西方文明由傳教士再次帶到中國后，這一次由於西方文明所基於的思維方式已經開始轉入現代科學思維，結果是此次的文化衝突便顯示為自１６世紀以來西方不斷出現的技術進步與中國的急劇衰落。這種衰落不是中國在向回走，不過是人家向前走得太快，同時這外表的巨大差距又把背後的中國的思維與西方思維的衝突這一實質問題掩蓋了，這才有了過往４００年的反反覆復的各種衝突，延續到今天。中國還是在進步，出現了從未有過的變化，但傳統被打得七零八落，痛苦不堪，又困惑不已。

這次中西衝突的推手是現代科學思維，不過它首先由於各種機遇率先發軔於西歐，是一個與人類過去所有的傳統思維不相容的全新的思維方式，所以它首先將歐洲攪翻了，然後才通過先學到這個方法的歐洲人帶到世界各地。每到一地，如果那裡人煙稀少，文明原始，歐洲人就在那裡安營紮寨；如果人煙稠密，文明發達，那就要同樣地打倒人家的傳統。結果是發展出一個叫做「西方」的世界，同時又使世人將所有的怨氣和功勞都歸到了西方頭上，只是因為他們是最先發展出這個方法的人群。

六、面對現代化的「青春期思維」

如今世界各地的現代化，就是上面說的這一過程的延續，沒人知道它最終將把人類引到那裡。這是一個快速變化的世界，由於技術的發達而取消了個人間的間隔，所以思想的交通變得從未有過的便捷，卻又使得思維方法不同而產生的理解困難更為彰顯。「青春期思維」因此面臨著挑戰，卻又因為它相對的幼稚而難以認識到問題的癥結。

又因為人出生后，不論生活在哪裡，大腦都是與古人一樣。「青春期思維」因此不是中國人的思想專利，其他受過良好的科學思維訓練的人，當陷入強烈的情緒困擾時，一樣會發生思辯性理性思維受到壓制，表現出「青春期思維」。

最後想說的是，我在數月前寫《漢字3500年》時，對於古代關於好壞判斷與真偽判斷之間的關係的看法與現在不同。那時認為在前秦尚無明確的真偽判斷，現在通過對於《墨辯》的進一步研讀加上其他資料的學習，認為前秦時期其實是將兩者混在了一起。特此說明。