人生哲理99條（39）：失身而不失貞才是文明社會的道德

「失身」是對女子性交關係的一種道德評價。提到失身，可能首先想到的就是戀愛中的女孩忍不住偷嘗了禁果。其實，失身的類型很多，禁果只是其中一種而已，而且每一種的前後心理都不一樣。一個女子如果和男子發生了不該發生的性交關係，例如婚前性行為、婚外性行為、追求性滿足、變相的「賣淫」以及被強姦等，都叫「失身」。「失身」又是與傳統的貞操觀念緊密地聯繫在一起的，傳統的貞操觀念是指失去了女子最寶貴的東西――貞操。以致許多人認為，女子一旦「失身」，就毫無價值可言，就永遠是個「不幹凈」的人了。這種舊的傳統觀念影響深遠。

有人認為，「失身」與否，主要是指是否是處女，如果不是明媒正娶，不論是什麼原因，失去了處女身，就叫「失身」，甚至「失貞」了。在19世紀歐洲保守的維多利亞時代，少女們盛行一種叫「浮拉特」的戀愛遊戲。最初是向異性吹吹氣、接吻和輕輕撫摸，以後逐漸增加幅度，可以盡一切淫猴，以不性交、不弄破處女膜的方式達到性高潮，這是女子既達到了一定的性滿足，又防止懷孕的性自衛術。一個女子和幾十個男子玩過「浮拉特」，可是她的處女膜並沒有破，這算是「失身」還是未「失身」呢？其實，在筆者看來，這樣的女子，雖然沒有弄破處女膜，但她已經失去了最珍貴的東西――貞操。

貞操對女子特別是少女來說確實很重要。但現代的倫理觀念認為，女子失身與失貞不能等同起來。一個女子遭人強暴，拚命反抗，雖然最終因勢單力薄而失了身，但她的心仍然是貞潔的。貞操是一種內心品德，只要被強者內心具有貞潔的品德，不願意遭受強姦或奮力反抗強姦，就不能認為她失去貞操。相反，如果內心沒有貞潔的品德，而把性交看成是一種肉慾，那麼，她即使未被強姦，實際上已失去了貞操。換言之，別人的情慾不可能使一個人失去貞操；沒有失身不等於就擁有貞操。以「從一而終」和「不失貞操」為基本內容的封建貞操觀，曾扼殺了無數中國女性。魯迅先生筆下的祥林嫂，就是一個典型。丈夫死了，另嫁一個男子，這本是合乎人性的尋常小事。但是，在那個年代，祥林嫂卻必須「捐門檻」，讓千人踩，萬人踏，以免死後，被兩個死鬼男人搶來奪去。

說到貞操，就直接涉及到了性關係。所謂「性關係」，包含了四個層次的含意。第一，為滿足生理需要而建立的性關係。這是純粹的動物性活動，無積極的社會內容。社會上出現的強姦現象，便屬此類。第二，以獲取金錢、財物為目的而建立的性關係。這是金錢與肉體的交易，公開的有賣淫嫖娼，變相的有傍大款，找小蜜。第三，為實現某種社會目的、藉助婚姻形式而建立的性關係。這種情況，古今中外都有。其中有政治聯姻，如漂亮小姐嫁給高幹子弟；也有經濟聯姻，如小白臉娶回老富婆。第四，是恩格斯所說的，以真正的愛情為基礎而建立的性關係（婚姻關係）。這種性關係，最符合人類的本性和道德規範。上述第一、二層次上的性關係，談不上情和愛，而且不合法。第三、第四層次上的性關係，則是合法的。從貞操角度看，第一、第二層次上的性關係，都是有失貞操的。

性關係是嚴肅的，要對他人、對後代、對社會負責，無論男女都不能亂來，不能只是片面地要求女子。如果在這方面有了缺點錯誤，也應該像其它缺點錯誤一樣，允許改正，浪子回頭金不換，不能認為對方一輩子就是「不幹凈」的人了。女子如果在無法抗禦的情況下被姦汙，更不應受到歧視。相反，要加以同情和幫助。封建社會的貞操觀、傳統的「失身」觀應該改造、破除。總之，「失身」不等於「失貞」，破了處女膜不等於無貞操可言。在性關係、性生活方面的嚴肅、純正與否，應該看思想、看品行，這才是問題的實質所在，純潔與不純潔全由人心所定。

進入現代文明社會後，人們的思想觀念開放起來，對處女的要求不再那樣苛刻了。但是，流毒了上千年的封建觀念並不會完全絕跡，再加上心理的作用，還有相當一部分男性對於這一點仍然相當看重。順著歷史的脈絡縱向來看，貞節觀念，也就是對處女的崇拜受到了幾次衝擊，但是對處女膜的崇拜並沒有因此而消逝。人們對貞節始終抱有好感，不忍心也不願意傷害它或拋棄它。即使在性自由的現代，我們中國人畢竟還在努力提倡貞節，而處女依然受到特殊的敬重。中國人崇拜貞節的意念，是不會在短時間內根本動搖的。越是性放蕩的年代，貞節就越是難能可貴，因而也就越是倍受推崇。貞節觀念在中國，一定還會傳承下去而不會被否定掉。然而，失身而不失貞，才是我們這個文明社會所應該推崇的道德。