誠邀蘇南蘇北自助背包七日游

春暖花開，樓主遊興大發。

計劃在4月中下旬，赴蘇南蘇北作「尋根七日游」（自助背包游）。

路線：寧波（長途汽車）到江蘇宜興（儲安平故居、善卷洞、官林古鎮拜儲氏宗祠）；

由宜興坐汽車到金壇（儒林鎮，住長盪湖儲雲崗開設的「湖畔農家」水上賓館，嘗大閘蟹、湖蝦，垂釣）；

然後乘車赴鎮江，游金山、焦山，品嘗鎮江淆肉、鰣魚；

渡江到揚州，游瘦西湖，觀揚州美女；

火車到姜堰，住溱潼鎮，游溱湖、望海樓，嘗「溱湖八鮮」，拜曷儲巏墓；

火車到南通、海門，找孤獨打秋風……

由海門坐船到上海，解散。

費用：AA制。樓主給每人補貼33％。表現好的（自報公議，佔總人數的三分之一），補貼66％。民主選舉一人，補貼99％。

現在開始報名。

江蘇、安徽、江西同學，也可以直接到宜興、鎮江、揚州等候。

本人郵箱：jiakangchu@hotmail.com

jiakangchu@sina.com

謝謝～～

[ 本帖最後由 chujiakang 於 2008-4-7 15:16 編輯 ]

善捲風景區位於宜興城西南20公里的螺岩山中，雄偉壯觀，奇異天成，分上、中、下三層，宛如一幢石雕大樓，三國時稱「石室」。中洞有高達七米的鐘乳石筍兀立洞口稱砥柱峰，側立兩旁的青獅白象，氣勢雄偉，維妙維肖。上洞冬暖夏涼，四季如春，雲霧瀰漫，稱雲霧大場。周圍鍾乳林立，形成了坐馬立羊、噴水烏龍、荷花倒影、白鶴蒼鷹等景觀，美不勝收。水洞是一條一百二十米長的地下溪河，水道彎曲、清涼幽深。船行其中，聽曲水流聲，看燈光倒影，如遊人間仙境；轉過三彎，眼前豁然開朗。舍舟登岸，綠蔭蔽天，使人神清氣爽。出洞處有一座古老的碑亭中聳立著唐代司空李蠙所書的「碧鮮庵」石碑。重建的晉代祝英台「讀書處」英台書院，院內古樸典雅的園林建築與林立的怪石、搖曳的竹影、相互輝映。山上已恢復了圓通閣，拜斗壇，喜雨亭等景觀，並匹配以800米纜車和380米滑道。附近有三國孫浩時所立的國山碑，被譽為「江南第一碑」，被列為國家保護文物，雄峙山巔，蔚為壯觀。景區內有五千年善卷洞文史館（愛國主義教育展覽館）及旅遊服務中心，提供陽羨景區一條龍服務。一座三星級涉外賓館「螺岩山莊」座落在螺岩山腳，與善卷洞交相輝映。


善卷洞景區網址：http://hi.baidu.com/wanghongfa/b ... 8a538e8c5430c2.html

[ 本帖最後由 chujiakang 於 2008-4-7 15:25 編輯 ]

「莫道江南花似錦，溱潼水國勝江南」，這是一位詩人對古鎮溱潼的讚美，溱潼鎮地處江蘇省里下河地區，位於鹽城、南通、泰州三市交界處，長江水系與淮河水系在此交匯，是蘇北里下河地區的一個歷史重鎮，是全國民間藝術之鄉、江蘇省百家名鎮、江蘇省新型示範小城鎮、江蘇歷史文化名鎮、全國歷史文化名鎮。












溱潼位於里下河地區的姜堰、興化、東台三市（縣）交界處，由古代凹陷地發育而成，面積0.54平方公里，四面環水，就像是漂浮在水面上的一葉輕舟。從境內出土的磨光石斧，可知在5000多年前的新石器時代，就曾有人居住。
    南宋初年，泰州知州岳飛，曾駐兵溱潼村。明萬曆年間，太僕寺少卿泰州陳應芳繪製的《東下河水利圖》上，開始正式出現了「溱潼」地名，距今已逾400多年。
    早期的溱潼人，當是依靠著肥沃的土地和無垠的水域，過著農耕與取魚為生的日子，直至清康熙時，詩人吳嘉紀的詠溱潼詩中仍有「有船田父皆為漁，十口五口依菰蒲（菰：池沼里的草本植物，叫茭白）」的詩句。在漫漫的歷史長夜裡，這個小小自然村的農夫和漁民們，就這樣一代一代地生生不息。
    後來有人發現，在溱潼附近的河湖港汊里，在河床的水下，沉積的泥土不硬不軟，顆粒不大不小，黏性強，雜質少，是燒制磚瓦的好材料，於是就從水下取泥燒制磚瓦。相傳清嘉慶年間，每到夜晚，鎮里7座形似饅頭的磚窯上，高掛起7盞窯燈，人稱溱潼為「七星村」。
    晚清民國之際，溱潼鎮進入重要的商品經濟發展時期。此時燒磚瓦的窯，逐漸遷往位於鎮西南的湖西庄。由於溱潼居於三縣交界，附近姜堰、興化、東台所屬的里下河大平原，是生產小麥、棉花和水稻的糧棉之倉。加之，這些地方通往溱潼的水上交通極為便利，溱潼便成了大規模棉糧集散地。清光緒末年，鎮上就開有糧行10餘家。隨後油米行、米廠、油廠、紗廠、水運、南貨、金融、通訊、茶館、飯店、旅社、浴室等紛紛在小鎮上興起。上世紀20年代，糧食市場高峰時，夏季每天的糧食交易超過三四萬擔，販糧的船有二百多條，浙江寧波、上海、天津等地的麵粉廠，有專人駐鎮溱潼收購小麥；秋季水稻市場更加興旺，買稻加工大米的米廠多達30多家，糧行最多時有83家，從業人員上千人。
    經濟的繁榮，必然帶來鎮區新的變化。小鎮上的人家開店、辦廠后，手裡有了錢，他們一方面投資教育，讓子女們上學讀書，走學而優則仕的道路；一方面就大力興建住宅，向安居樂業的目標前進，大規模的鎮區建設這時便進入了高潮，一座繁榮富裕的溱潼鎮也就在此時建成了。我們今天看到的溱潼鎮，幾乎就是這時的老樣子，而現存的大量古民居，從結構、材料、工藝等方面鑒定，也差不多全是這時所建造的老房子。
    隨著時代的前進，在陸上交通迅猛發展的形勢下，在一些未能與時俱進人為的主觀因素影響下，這座曾經風光無限的水上明珠，被漫天水面上的濃霧所籠罩，淹沒在昔日湖光水影里。經濟發展滯后，鎮區面貌依然，百十年沒有變化，好像被定格在上世紀初的時空中。然而，世界上的任何事物都具有兩重性。恰恰就在這沒有變化的背景下，極為難得地保留了一座原汁原味的歷史古鎮。

二

    溱潼鎮鎮區面積很小，只有半個平方公里多一點。上世紀初，異常繁榮的商品經濟，將鎮區建設推向了鼎盛時期。在這極為有限的地盤上，竟然容納了那麼多的商行、店面和住宅，創造了前所未有的輝煌。在這裡以水為鄰街河並列的水鄉風格，以長巷為主經緯分明的鎮區布局，以院落為特色緊湊小巧的民居，無不凝聚著當時建設者們的聰明才智。
    溱潼是一座與水為鄰的島鎮，鎮周圍全是水，水包圍著鎮，鎮依靠著水，無數的碼頭和糧行就建在鎮四周的水邊上。現在我們走進溱潼，所見到的水泥路面大街和仿古商業大樓處，原本也是一條東西流向橫貫全鎮的夾河，河上曾架設過3座造型各異的拱橋。過去大大小小裝滿稻麥的運貨船就來往穿梭於夾河之中，夾河南岸是一條名為竹河街的東西大路，沿河是一家接連一家的竹行。水鄉船篙、農具、漁具多用竹子，需要的毛竹多。從宜興和江西等地購進的毛竹，像一片又一片竹林依靠在河岸邊，河面上一個接一個竹排，有時甚至阻塞運貨的河道。
    夾河北岸是一條叫作口街的沿河小街，街南為傍河而居的店鋪和民居，街北就是與夾河平行鎮中大街店鋪的後門。這條長約1華里的鎮中大街，是溱潼經濟的中心。街上條石鋪地，街面不寬，兩邊店鋪的員工可相互交談，街兩側是各色各樣的店面，南貨、北貨齊全，吃的、穿的、用的應有盡有。溱潼附近農夫撐船來到鎮上，船停在夾河裡，全都在這條街上買商品，滿街人頭攢動，熙熙攘攘，一年四季天天如此，以至於有人將溱潼稱為「小上海」。
    遺憾的是建國后，這條鎮上重要的最具水鄉韻味的夾河逐漸被填埋，而與河並列的大街，又在前幾年被拆除，建造了寬闊的水泥大路，路兩旁蓋起了名為仿古，實與溱潼當地古建築風格相去甚遠、體量偏大、高度超群、色彩過於鮮亮的商業樓。如果還是以前的河與街，稍作整理，與現存鎮內的大量古民居一起，就能與江南作為世界文化遺產的歷史名鎮相媲美。所幸的是拆建比例就全鎮來說極小，而且並非沒有恢復的可能。
    溱潼的巷子布局合理，有縱有橫有彎曲，經緯分明。全鎮以縱向小巷為主，從東向西一條又一條有規律地間隔排列。這些縱向巷子的巷口都開在大街上和大街相接，大致以大街為界，街南的巷子向南延伸，街北的巷子向北走去。又因地塊而異，長短不一，最長的慶雨巷約有500米。在大街兩側與大街平行的是東西向橫巷，其數量雖然較少，但起著聯繫縱向巷子溝通全鎮交通的作用。此外在靠近鎮邊緣的地方，還有一些曲曲彎彎大小不等的小巷沿河而建，俗稱十八彎的建設巷就是典型實例。
    溱潼面積較小，而溱潼的巷子特多，以前有人粗略統計過，加起來總共有百十來條。溱潼巷子多數小而窄。位於綠樹院巷西頭最窄的一條巷子寬不足1米，對面來人無法交會，只好有一人退讓才能通過。可因為巷子的數量多，人行其間能很快得到分散，這就很自然地解決了巷小人擠的困難。
    在縱、橫相交的巷子轉角處，住戶人家都自覺地將自家的牆角抹去，為的是讓肩挑貨物的來往行人順利通過，既撞不到自家的牆又方便了他人的走，於己方便於人方便，有人將此舉稱之為「左右逢源」、「和氣生財」。
    縱向巷子的南北兩頭，聽說都曾設有可以開關的貢（共）門，每到晚間，巷內各戶門前都掛起燈籠，家人回來后就將燈籠取下，待巷子里燈籠全都收拾進去，兩頭巷門關閉，全巷人安然入睡。
    住在南北向巷子的人家，為了主體建築面南，大多為山牆對著巷子，小巷兩邊山牆接著山牆磨磚駁縫，美觀而又防火；而住在東西向巷子內人家，或大門或后牆對著巷子，立面上高低有差，形式上多有變化。這裡的巷子多用麻石鋪地，石下暗溝排水，雨止巷干。
    溱潼人愛清潔，巷子里不管晴天雨日，全都乾乾淨淨，步入這深深小巷，整潔而通暢，你來我往，寧靜而安詳。這裡沒有現代都市的雜訊和塵灰，沒有堵塞的交通苦惱和心煩，便利幽靜，貼近自然，貼近生活。
    位於溱潼大街上的住宅，為前後多進的連家店。前面是迎街的店面，後面就是店主人的住家，兩進房屋緊靠一起，中間不設天井，用天溝排水，為的是不浪費地方。而在數以百計小巷內的民居，則更是一戶挨著一戶，緊密相連。各家各戶多以院落為單位，單門獨院。院落形式多樣，因地制宜。
    簡單的院落為3間正屋，1間廚房和1簡易門樓；稍好院落內在其中再加1間廂房；也有的院落為1間門樓1間廂房和3間廳屋及3間照廳；最好的大戶人家則由照廳、廳屋、穿堂、堂屋前後多進，外加廚房、廂房、書房等多個院落組成的大型建築群。鎮上人習慣把在正屋兩側建廂房形成的院落叫四關廂；一側建廂房，另一側砌圍牆的叫外關廂；而在天井內建廂房連著正屋的則叫做內關廂。
    無論是哪種院落，有一點是共同的，那就是自我封閉，自成一體互不干擾，但又家家相通，戶戶相聯，往往前面一家的后牆就是後面一家天井前的圍牆，左側人家的西山牆，就是右側鄰居的東山牆。房屋建築的彼此關聯，互相依存，天長日久之後，便形成了鄰裡間多有照應，和睦相處，相互關心。
    溱潼民居沒有雕樑畫棟，沒有翹角飛檐，梁架簡樸，裝飾無多，崇尚樸實，不事奢華。這可能也與水鄉人生活習慣和建房的理念有關。溱潼當地出產的磚瓦，土質細膩，色澤相同，規格一致，經久耐用，是建築房屋的好材料，砌成的磚牆青灰勾縫，看上去特別的舒服。這裡的磚，又是用於磚雕的最佳材料。
    鎮上各家門樓都用磨磚一層一層向外挑出，精工細作，美觀大方。多數門上有磚雕「福」字和「喜鵲登梅」、「桂樹蝙蝠」的圖案。少數院內還有磚雕儀門和正對大廳的磚雕照壁，內容有三國水滸人物故事，漁樵耕讀情節，吉祥如意的福、祿、壽等等。鋪在室內的地面，是特製大方磚。有的於方磚四角下置陶盆，不但防潮，而且人走在上面能發出空響，名叫響廳。
    房屋全是小木作，榫卯結構，抬梁式或穿斗式，無雕刻和彩繪，也不用油漆，只少數梁頭刻著花紋，廳屋當心間格扇的裙板上則往往有精雕細刻的「八仙人物」、「四時花卉」、「松竹梅蘭」圖案。
    為了增加房屋的美感，溱潼民居在細磚砌築的屋脊上，別出心裁地進行了打扮，即在脊的正中及起翹的兩頭，用青灰堆塑出立體的荷花、蓮、藕、螃蟹，松鼠、葡萄，福祿壽三星等圖案，生動活潑，惟妙惟肖。抬頭望去，屋脊上的一堆一堆的灰塑，成了一道水鄉特色頗濃的風景線。
    溱潼現存房屋中，除有1座具明末清初風格名為綠樹院的廟宇和溱湖街38號、小溱湖巷2號、東橋巷43號等幾處清代早、中期建的房屋外，幾乎全都是上世紀初商業興起時建造的瓦房。從高處俯瞰遍布全鎮約有2萬多平方米的古民居，一色的青磚黛瓦，一樣的兩披水硬山屋面，整整齊齊，排列有序。溱潼民居開在巷子中的大門，相對兩戶不允許大門對著大門，這家房屋上屋脊也不允許對著那家已建的大門，實在無法避讓，則要砌一面馬頭山牆擋住對方，正對著巷子的牆，都立有一塊「泰山石敢當」的石刻，房間朝北的一面都不設窗等等，所有這些，都體現出這裡民居的個性，保留著當地建房的民風民俗。
    溱潼鎮內古建築房屋開間一般都小，多數人家的房間僅能安下一張木床，屋脊大多不高，屋檐尤其低矮，一般在2.3米左右，這樣的體量和高度，為他處民居所少見，可有效地利用土地，加大建築密度，在有限的空間內能建造更多的房子，因而民居小巧經濟，建築特別緊湊。由於民居間的房子前後左右連在一起，左鄰右舍間相互約束，相互牽制。一家修理房屋時的施工腳手，往往要搭建在另一家之中，鄰裡間和睦相處，互相關心支持。在這當中，沒有人想把建好的房屋擴大一點，增得高一點，因為會影響別人。居住在這裡的居民，他們彼此約束，關係極為融洽。基於這樣的原因，當一個街巷的房子建成后，也就會從此固定下來，這就使溱潼民居能在一個較長階段相對穩定，也是我們所說古鎮定格在歷史時空的重要客觀原因。
    古代民居是溱潼歷史文化的一個重要內涵，就從這些保存著的民居中，相繼走出了許許多多的歷史名人，也就在這些古民居里，迎來過不少的文人墨客。在溱潼的大街小巷裡，至今仍保留往日諸多的信息，流傳著不少悲歡離合的故事。保護了這些古街巷和古民居，也就保護了溱潼光輝的歷史和文化遺產。

三

    古鎮溱潼從遠古走來，飽嘗過數千年農耕和捕魚的艱辛；進入清代以後，經歷過制磚窯膛火焰千萬次熔煉；上世紀初，創造過商品經濟發展階段特別的輝煌。今天，呈現在我們眼前的溱潼，是一座美麗的水鄉小島，未有多少改變保存完好的歷史文化古鎮。
    唯物主義認為，一切事物都在運動中前進，世界上任何事物無時無刻不在改變。我們所說的定格和不變，只是相對於大拆大建、全部推翻過去重新建設、從形式到內容的徹底改變。實際上溱潼人家從室內的陳設，到生活設施也都在改變，都在向著人居更舒適的方向變化和發展。但這種變化沒有割斷歷史，而是繼承和保留小鎮建築和歷史文化。
    溱潼鎮保護和開發的潛力很大，鎮區面積小，又處於四周是水的包圍之中，只要適度疏散鎮內人口，拆除新建的一些雜亂建築，增加配套生活設施，逐漸修繕和整理現有的民居，小鎮就會恢復到歷史的原樣，就會重新煥發昔日的榮光。目前溱潼鎮的領導和居民已充分認識到古鎮的價值，開始整治修復，綠樹禪院、民俗風情館、院士故居、茶花書屋等已作為景點對外開放。伴隨改革的春風，彰顯中國溱潼會船節盛名，開發古鎮溱潼的旅遊，發展溱潼經濟前程無限。在未來的新一輪的發展中，溱潼充滿了無限希望。

長盪湖，又名洮湖，位於金壇市境東南部9公里處，跨金壇、溧陽兩市，系古太湖分化湖之一。古時水面較大，北至金壇建昌，南至溧陽南河，南北逾50公里，故晉時即有長塘之名。今日湖面約8500公頃，大部分在金壇境內。酈道元《水經注》稱此湖為「五古湖」之一．屬太湖水系。洮湖向為金壇遊覽勝地，「洮湖夜月」曾被列為金沙（金壇）八景之一。此湖以澄藍為底色。湖內片片漁帆，葦葉蕭蕭，芳草萋萋，景色秀麗。人文古迹主要有湖底石板路、湖頭古井、周舍（三國時周瑜安營紮寨於此）、白米糖、普門禪寺等。

儲巏（1457－1513），明天順正德年間人，字靜夫，號柴墟。他本是海陵區一個平民，憑科舉進身，曾任過戶部右侍郎（主管全國官員考核、選拔）、吏部左侍郎（主管全國財政），官至三品。儲巏死後，謚號為「文懿」。
    儲巏雖然離開我們已近500年，但民間百姓至今津津樂道斯人的「5歲過目成誦，9歲能寫文章」、「三元及第」、「為官清正」、「割股療母」。儲巏後裔經過3年挖掘整理，重修了《泰州儲氏支譜》第三版。9月3日，儲巏海內外後裔30名代表匯聚海陵，舉行我市首例家譜開譜慶典和祭祖儀式。新家譜中編入了大量新發現的有關儲巏的史料，一代名人重新生動地展現在我們面前。

儲巏遺墨和王艮手跡

《明史》記載，儲巏自幼聰慧過人，5歲過目成誦，9歲能寫文章，號稱「神童」。儲巏不但為官遍歷兩京，清政廉潔，他的著作也很豐厚，曾留下著名的《柴墟文集》。但這部被載入史冊的名著，到底有多少卷，具體有哪些內容，卻鮮為世人所知。
清代朱琰編輯《明人詩鈔（續集）》，曾說到「讀明詩者不可不知文懿」，評他寫的詩「恬淡平雅、灑脫清遠，有陶潛、韋應物的風致」，其中收錄了他的《寶坻郊行》、《柴墟閑行》等詩。
儲氏的39代後裔儲有勛現居住在海陵區，他告訴記者，儲氏祖傳一部明刻版《柴墟文集》孤本。《柴墟文集》16卷，收集了儲巏從政期間所寫的《皇朝政要》20卷、《奏章》10卷、詩詞1200首及傳記《廣陵十先生傳》等內容。雖腐蝕，仍保留15卷。民國初年，江蘇省省長韓國鈞在泰州看到了這套《柴墟文集》，連夜悉卷奉讀。後來，他幫助儲氏後裔複印了10套《柴墟文集》，並為複印件寫跋語。目前，海內外幾個嫡系後裔各珍藏了一套當年的《柴墟文集》複印件。
據泰州博物館館長汪維寅和專門從事文物研究的黃炳煜介紹，儲巏留存於世的墨跡不多，泰州博物館至今只收藏了署有儲巏名的詩二首，其他博物館也鮮有收藏。《泰州儲氏支譜》三修版收編了儲巏遺墨4幅，分別是五言律詩《柴墟閑行》、七言絕句《自柴墟歸海陵》和七言律詩《送若水陳文學》、《晴朝漫興》。
另外，新譜中添補了泰州學派創始人王艮讀了《柴墟文集》后，所寫跋語手跡：「鄉前輩儲靜夫先生，由解會名元出膺戶部郎中，守正不阿，尚書耿九疇畏憚而器重之……今讀數章，已窺全豹，先生其吾鄉之完人歟。」
儲氏開譜慶典上，汪維寅和黃炳煜一致認為，這次能從儲氏譜中發現其新遺墨，值得欣慰，尤其還有王艮的跋語手跡，為我們研究地方史又提供了一份寶貴的佐證史料。

馬稅、鹽稅與光孝律寺

儲有勛告訴記者，修譜時只摘錄了《柴墟文集》部分與地方有關的佚史。如儲巏與泰州的馬稅、鹽稅和光孝律寺等有關的內容。
如《柴墟文集》第12卷《馬政議事》中有關泰州馬稅的記載：正德丙寅年，儲巏時任吏部左侍郎，聞悉泰州每年上繳朝庭800馬抵算馬稅。儲巏了解到，當時泰州因為不適宜養馬，每年都是將馬寄養到安徽宣州。由於馬寄養地很遠，泰州養馬成本相對很高，增加了百姓的負擔。儲巏奏章議馬政四事，請求正德皇帝減免泰州馬稅，得到了「恩准」。
《柴墟文集》中，儲巏也提到了泰州的鹽稅。嘉靖年間，泰州產鹽量居全國之首，泰州一帶的百姓基本以產鹽為生，鹽稅也比較高。有一年，適逢災年，泰州產鹽量大減，而當年鹽稅未減。儲巏巡視江淮一帶時，路過泰州，百姓紛紛向他上書不堪承受繁重的鹽稅之苦。儲巏查悉情況屬實后，當即差人送函給泰州太守王克承、泰州縣令汪憲副，希望他們關心泰州人民疾苦，減免百姓當年鹽稅，「散利罷征，民無所苦矣」。在儲巏的關注下，泰州當年減免百姓鹽稅20萬銀兩。
據長期從事泰州佛教文化研究的范觀瀾介紹，泰州光孝律寺，距今有1700多年的歷史，宋朝、清朝時，不少文獻都有關於光孝律寺的記載，唯獨明朝對其記載甚微。而這次儲氏新家譜，收錄了儲巏與泰州光孝律寺有關的資料。記載顯示，正德年間，儲巏與當時的光孝律寺住持然僧大和尚交情甚密，兩人經常吟詩互和。正德五年十月二十七日，然僧圓寂歸天，儲巏特作五律悼詩：「……院日留殘局，爿楓掩斷編。西林耆宿盡，懷舊一凄然。」范觀瀾說，這一發現，可謂填補了光孝律寺在明代記載史上的空白。

茅山位於江蘇省的西南部，常州的西部，距常州大約60公里，南北約長10公里，東西約寬5公里，面積50多平方公里。宛如一條綠色蒼龍橫卧於江蘇省句容、金壇、溧水、丹徒、丹陽五大縣（市）之間。主峰大茅峰，似綠色蒼龍之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米, 雖不算高,但常言道：山不在高,有仙則靈! 風景區1986年被省政府年被列為省級森林公園批准為省甲級風景名勝區。1995。同時，她既是道教聖地，又是抗日根據地，其自然景觀、人文景觀、森林景觀、革命歷史觀融為一體，勝似仙境。總規劃面積32平方公里，九霄萬福宮雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，與主峰高低起伏，相映成輝。  

      茅山風景區有四大特點：

一、風景秀麗，景色怡人，素有九峰、十八泉、二十六洞、二十八池之勝景，還有眾多星羅棋布的廳岩怪石，使茅山形成了一種奇特而又美妙的大自然風格。

二、茅山以它的道教聖地而著稱。茅山成為道教上清派的發祥地，被後人稱為："第一福地，第八洞天"，享有"秦漢神仙府，梁唐宰相家"之美譽。

三、茅山還是新四軍蘇南抗日根據地的中心。茅山被毛主席列為全國六大抗日根據地之一。

四、茅山是六、七十年代，知識青年上山下鄉接受革命傳統教育的地點，六七千名常州知青這裡留下了一代青年的青春和熱誠，為茅山的開發留下了不可磨來的功績。

    大茅峰，系茅山主峰，位於積金峰南，海拔372.5米。登臨其巔，東望太湖，雲水蒼茫；西觀赤山，煙霧縹緲。元代詩人僧惟則在《登大茅峰》一詩中寫道："白雲剪作瑤台雪，寒旭蒸開玉洞花；山北山南看更好，炊煙朵朵是仙家。"峰頂觀雪又是一番情景。明代笪昕在《大茅峰看雪》中寫道："一夜高雲四幕凝，西風吹雪雪如崩；花飛福地三千里，人在瑤峰十二層。"《茅山志》載，玄帝命東海神埋銅鼎于山頂，入土八尺，用盤石鎮壓。山巔常現神光、天燈，左有龍池。漢建石壇石屋和三茅君石像，南朝齊梁間易為殿宇。元延三年（1316年）建聖觀，專祀大茅君茅盈。明萬曆二十六年（1598年）改名為九霄萬福宮。

    二茅峰，位於積金峰北，海拔301米。是定錄真君茅固鵠集之峰。元延三年（1316年）建德觀，專祀二茅君。觀之殿宇已毀，現遺址上留有四塊殿柱基石和磚瓦。

     小茅峰，位於二茅峰北，海拔267.9米。是三官保命真君茅衷鵠集之地。元延三年（1316年）建仁觀，專祀三茅君。殿宇已毀，僅存遺址。明代詩人王鏊對大茅峰、中茅峰、小茅峰的景色在《登茅山絕頂》中作了這樣的描繪："大峰小峰連中峰，當天削出青芙蓉，一朝忽立九霄回，百丈已度千岩先岩重。思昔飆輪同駕鶴，只今雲氣猶成龍，遙遙長史利用復何處，欲向華陽洞里逢。"

     抱朴峰，位於大茅峰東北，海拔288米。葛洪曾在此修道煉丹。建有抱朴庵，葛洪丹井，明代仍在。詩人屠勛在《題月淵堂》中寫道："野人春暇說茅山，處處青林抱碧灣，城雉遠分雲縹緲，岩花不動鳥間關。五更風雨春將老，半日程途客未還，行愛葛洪丹井在，屐痕猶帶鮮苔斑。"

     積金峰，位於大茅峰和二茅峰之間，海拔271.5米。因山上樹木花草繁茂，深秋黃葉紅葉相間，遠眺猶如黃金覆蓋，故名積金峰。峰上連石縱橫，猶如遍地積金，也是積金峰名來源之一。清代胡虞允在題《積金峰》詩中說："萬仞嶙岩紫翠林，三峰隊里矗高岑，中天不斷山浮玉，疊石渾疑地積金。"元符萬寧宮就在積金峰之南。

     五雲峰，位於積金峰東南，山峰險峻。據傳說，三茅君曾各乘五色彩雲在峰頂上空觀看容山八景，后峰巔常有五色雲彩出現，故名五雲峰。於北宋天聖年間（1023－1032年）建觀，南宋時敕為五雲觀，后因年久失修漸毀。

     良常山，位於小茅峰北，舊名北垂山，海拔113米。據（茅山志）記載，秦始皇登句曲北垂山時，曾埋白璧一雙，深七尺。群臣讚歎道："巡狩之樂，莫過於山海，自今以往良為常也。"乃改北垂為良常山。在秦璧埋藏處，有盤石覆坎。李斯曾刻書於壁："始皇聖德，平章山河，巡狩蒼川，勒銘素壁。"

     金菌山，位於積金峰東。《弘治句容縣誌》載，此山礦藏豐富，有金可采，入土不過一二尺。元代書法家、詩人趙孟游此山時曾留詩一首："結茅依菌山，焚香候芝蓋。真靈幸憫我，冠佩時來會。"

功課做的很認真嘛！5555......想去去不了。