也談愛人如己

談愛人如己，首先要搞明白以下幾個問題：

是誰提出這樣的訓誡？
愛的主體是誰？
愛的客體是什麼人？
什麼叫愛？
什麼叫「如己」？

這幾個問題看似簡單，但是，要解決這些問題，需要知道一定的背景，另一方面，解決了背景問題，這幾個問題便可迎刃而解。

我們知道，「愛人如己」是基督教最賣力提倡的口號，幾乎可以說是基督教倫理的總綱。如果僅僅看新約，似乎「愛人如己」就是耶穌的發明了。但仔細看一下，情況並非如此，比如雅各書寫道：
2:8 經上記著說，要愛人如己。你們若全守這至尊的律法才是好的。

「經上記著說」的，是指利未記：
19:11 你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
19:12 不可指著我的名起假誓，褻瀆你神的名。我是耶和華。
19:13 不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。僱工人的工價，不可在你那裡過夜，留到早晨。
19:14 不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。
19:15 你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。
19:16 不可在民中往來搬弄是非【據德文 Elberfelder 版，此句當為：你不可在同人中當誹謗者】，也不可與鄰舍為敵，置之於死（原文作流他的血）。我是耶和華。
19:17 不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
19:18 不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己【如同老七所指出的那樣，「愛人如己」應該是「愛鄰人/鄰舍如己」】。我是耶和華。

如同整個利未記一樣，整個第19章也是一些看似相互間毫無聯繫的律法條文，「愛人如己」的要求也就突然出現在這樣的誡律中。但如果仔細看一下，還是能看出一定的結構：愛人如己的要求處於一小段從問題上看自成一體的律法條文的末尾，而這一段條文以四節詩句的形式提出了作為共同生活基本前提的一些行為規則：不可偷盜、不可欺騙、不給瞎子下絆子、不可審判不公正、不誹謗他人、不對他人懷有恨意等等，這明顯能讓人想到十誡。其中「鄰舍」、「本國的子民」等概念表明，訓誡的對象相互間有密切而平等的關係，按照當時的情況，這是多少有些資產的猶太男人——不然也不可能施行審判或僱用短工。

這一節的四段文字都以「我是耶和華」結尾，這就是說，作者想說這些訓誡是上帝親口說出的意旨，儘管是人寫出來的，對當時的人來說具有絕對的權威性。這一系列有具體內容的誡條，以一句內容抽象的「要愛人如己」作尾，將具體的誡條括為一個整體，同時，又允許更多的內容再加進來。這樣，「愛人如己」這麼一個空泛的誡條，實際上就成了與自己地位相當的人交往時所必需的行為方式的總稱。

這樣，開始提到的「愛人如己」的問題就可以做出如下的解答：
「愛」的主體是以色列具有完整的自主行為能力的社會成員，生活並不困苦，並且擁有一定的財富（不然就沒有能力僱用短工）。作為「愛」的對象的「鄰舍」，與主體屬於同樣的社會階層，地位同等。所謂的「愛」，其實就是尊重並保護對方及其財富和社會地位。「如己」原則上就包含了這種社會地位的平等。

「愛人如己」在舊約中僅僅出現這麼一次，但是，這並不等於說舊約就沒有被後世基督教鼓吹為「愛」的社會性行為：對窮人、尤其是對寡婦和孤兒的沉重命運的關注。寡婦和孤兒因為沒有收入，只能靠社會成員的施捨為生，這樣，施捨就成了一種基本要求，一種宗教義務。但是，施捨是慈悲，是慈善，而不是愛，接受施捨的也不是「鄰舍」（19:13）。慈善與施捨，事實上包含著一種社會差別：擁有財富的人施捨給缺少財富的人。這就是說，「愛人如己」與慈善/施捨是兩種不同的行為方式，前者所針對的是與自己社會地位相當的人，後者所針對的是社會地位低於自己的社會成員。慈善作為一種要求在許多不同的宗教都有，而「愛鄰舍如己」的要求則少見。

如果要尋找舊約出現「愛鄰/人如己」這種少見的誡律的原因，那麼，這原因很有可能是歷史性的，要解釋，恐怕也只能從歷史角度解釋：強調同一社會集團的整體性，正是因為這種整體性在特殊的歷史環境受到了威脅，而這種特殊的歷史環境在以色列的歷史上也確實出現過：公元前 587 年，巴比倫人在國王尼布甲尼撒的帶領下攻佔以色列、摧毀神殿並將以色列的上層人擄往巴比倫，以色列的流亡時期開始。從歷史批評的角度來看，「愛鄰/人如己」這種不尋常的提法就來自流亡時期，其目的就是加強被擄的以色列上層人之間的凝聚力和認同感 —— 舊約研究界現在認為，舊約很大的部分都來自這個時期，顯然被擄的猶太社會精英要想辦法承受這種命運，並為未來的發展籌劃，而「愛鄰人如己」的要求正符合流亡人保持對本族群認同感的需求。流亡時期結束后，猶太人回到故土，回到舊有的社會結構中，「愛鄰/人如己」這種強調內部凝聚力的訓誡就不再有必要，所以也就不再有人提起。

但是，這種誡律並不等於從此就被完全遺忘了。公元前 175 年，類似的威脅再次出現：敘利亞國王安條克四世在從埃及返回敘利亞途中洗劫耶路撒冷聖殿，使一萬餘人淪為奴隸，企圖把猶太人也希臘化，引發著名的馬加比起義。這個時期的問題一樣是內部的凝聚力和認同感。前 164 年，神殿重新啟用，猶太教的修殿節至今還在紀念這一事件。與這一時期的內外交困同步的，是活躍的寫作活動。但是，這時的希伯來「聖經」篇章基本上已經完成（但以理書除外），所以這個時期的文字沒能進入「聖經」，也不太為人所知。然而，正是在這些不太為人所知的文獻中，又多次出現了「愛鄰/人如己」的宗教要求，比如所謂的 Testaments of the Twelve Patriarchs：這篇來自公元前 2 世紀的文字主要以生活在以色列境外希臘文化圈的猶太人為對象，其中「愛鄰/人如己」多次出現，從這裡也可以看出，在困難時期，用「愛鄰/人如己」來加強內部的凝聚力是群體存亡的關鍵。

新約中提到「愛人如己」的地方，主要是馬太福音 5:43；19:19；22:39；馬可福音 12:31-33；路加福音 10:27；羅馬書 13:9；加拉太書 5:14 和雅各書 2:8，其中有幾處是平行的。為了說明新約所說的「愛人如己」，我們可以詳細地看其中的兩段。

第一段是馬可福音：

12:28 有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說，誡命中那是第一要緊的呢？
12:29 耶穌回答說，第一要緊的，就是說，以色列阿，你要聽。主我們神，是獨一的主。
12:30 你要盡心，盡性，盡意，儘力，愛主你的神。 12:31 其次，就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
12:32 那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯。除了他以外，再沒有別的神。
12:33 並且盡心，盡智，儘力，愛他，又愛人如己，就比一切燔祭，和各樣祭祀，好的多。
12:34 耶穌見他回答的有智慧，就對他說，你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。

這是耶穌在耶路撒冷的神殿與人爭論的一段。這一場景在歷史上可能從來就沒有發生過，因為，這種描寫泄露出的人為編排的痕迹太明顯，目的也太明顯，這就是護教目的：作為新生的宗教團體，受到主流宗教排擠的基督教感覺自己如同流亡中的以色列人，提出「愛人如己」，一方面是加強自己團體內的認同感和凝聚力，另一方面，從舊約中引用盡心儘力愛神和「愛人如己」，刻意顯示新興的宗教是以色列的延續、屬於以色列的傳統。這種意義上的「愛人如己」與利未記的「愛人如己」沒有原則上的區別。

使基督教所說的「愛鄰/人如己」產生根本變化的，是新約中的兩個地方。第一個是是馬太福音：
5:43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。
5:44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵……
舊約雖然有愛自己身邊的外人如己的說法（利未記19:33 若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。 19:34 和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的），也有善待仇敵的說法（出埃及記 23:4；箴言25:21），但是沒有愛仇敵的說法，更沒有提倡把完全陌生的人納入自己的社會和價值觀體系。從這一點上看，新約耶穌的「愛」確實比猶太教倫理更「進」了一步，但這一「進步」的意義並非沒有爭議：一方面是對這一「進步」的歡呼，是對這種「愛」如何偉大的讚美，另一方面是對這種「愛」造成的愛的泛濫和貶值的指摘，是對這種不分階次的「愛」給人的心理帶來的混亂。這方面的爭議在此不多論述。

新約的另一處對基督教的「愛人如己」有著特別深遠的影響，這一處就是：

路加福音
10:25 有一個律法師，起來試探耶穌說，夫子，我該作什麼才可以承受永生？
10:26 耶穌對他說，律法上寫的是什麼。你念的是怎樣呢？
10:27 他回答說，你要盡心，盡性，儘力，盡意，愛主你的神。又要愛鄰舍如同自己。
10:28 耶穌說，你回答的是。你這樣行，就必得永生。
10:29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說，誰是我的鄰舍呢？
10:30 耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
10:31 偶然有一個祭司，從這條路下來。看見他就從那邊過去了。
10:32 又有一個利末人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。
10:33 惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡。看見他就動了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。
10:35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。
10:36 你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？
10:37 他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧。

這一段對基督教影響如此深遠，甚至有教會的慈善機構名為「撒瑪利亞人聯盟」。但是，耶穌在這一段所講的撒瑪利亞人的行為雖然值得尊敬，卻並不是「愛」，而是慈悲：遭到強盜打劫的受害者和施以援手的撒瑪利亞人所處的環境和地位不同，前者受了傷，被洗劫一空，或許還沒有資產，後者或許是一個富人或商販（有自己的牲口，而且能拿出工人兩天的工錢給店主），至少是一個沒有受傷的健康人。撒瑪利亞人的作為符合慈悲和施捨的概念 —— 經文10:33 也明說，撒瑪利亞人「看見他就動了慈心」 —— 而不是利未記所說的地位平等的人之間的尊重和愛護。換句話說，路加福音筆下的耶穌在這裡偷換了概念。

對於基督教來說，耶穌用這個故事使「愛鄰/人如己」得到了具體化，甚至暗含了對仇敵的愛 —— 撒瑪利亞人在那個時代的以色列是應該受到鄙視的外邦人。但是，這段話未必是耶穌所說，畢竟耶穌是一個民族主義分子，他自認為的使命是拯救以色列人（馬太福音10:5耶穌差這十二個人去，吩咐他們說，外邦人的路，你們不要走。撒瑪利亞人的城，你們不要進。10:6寧可往以色列家迷失的羊那裡去）。耶穌，更確切地說：早期的基督教徒為了加強內部的團結和凝聚力，也為了強調自己屬於以色列傳統，從舊約里找出了「愛鄰人如己」的律法作為道德要求和標準，同時，為了應對向所謂的外邦人傳教過程中出現的新問題，又對「愛鄰人如己」作了愛的客體的拓寬（從鄰舍到仇敵），也對愛本身的定義作了偷換概念的改變（從地位平等的愛到施捨性的慈善）。但是，不論變化多大，其本質不是對所有的人施以愛心，而依舊是對自己人的愛。這一點從新約中隨處可見的對不信耶穌的人的詛咒也可以得到印證。

最後，再次回到開始提到的有關「愛」及其主客體的問題，用主客體的關係來看以上路加福音10:25-37 的經文。對於大多數基督徒來說，經文中的撒瑪利亞人是「愛人如己」的典範，比如在德語地區，不僅「撒瑪利亞人」成了一個教會慈善組織的名稱，而且「慈善的撒瑪利亞人」甚至也進入了日常語言：面對過分的要求，表示拒絕的答案可以是：我可不是慈善的撒瑪利亞人。但從文理上講，這種理解實際上不符合馬可福音經文的文義。

在「愛鄰人如己」這個短語里，「鄰人」是客體，是「愛」的對象。「試探」耶穌的律法師問耶穌：「誰是我的鄰舍呢？」這就是說，律法師問的是：誰是這種「愛」的對象。如果我們同意耶穌把慈善混同於愛的偷換概念的作法，那麼，在耶穌講述的比喻故事中，「愛」的主體是撒瑪利亞人，「愛」的對象是被強盜打劫的人。然而，被基督徒們奉為神的耶穌居然沒有搞清楚主客體的關係，因為，他講完故事後問律法師：「你想這三個人，哪一個是落在強盜手中（的人）的鄰舍呢？」這種問法本身就已經確定，落難之人的鄰舍只能是慈善的撒瑪利亞人。這也就是說：耶穌把「愛」的主體當成了客體（鄰舍）。換句話說，「愛人如己」在耶穌的眼裡是：落難之人（主體）當「愛」撒瑪利亞人（= 鄰舍；客體）如己。難怪老七從這段經文里只能解釋出，耶穌要求基督徒們愛憐憫自己的人如己！

老七的這種解釋雖然不符合基督教把撒瑪利亞人當作「愛人」的榜樣的傳統，卻也不無道理，而且有現代基督徒不經意間的證實：

原帖由 鄉下人進城 於 2008-3-17 18:26 發表
給你提個醒：
10:33 惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡。看見他就 動了慈心

我本來是想提醒，主客體在「慈心」和「愛」上有區別，不料竟然得到這麼一個答覆：

原帖由 追求永生 於 2008-3-17 18:46 發表
謝謝鄉兄提醒。這是一個真正符合標準的鄰居。但是話說回來，達不到這個標準的，又不能不說是鄰居，因此神才有誡命要求。否則，就沒必要了。

這難道不是說，不能像撒瑪利亞人一樣愛（基督徒）的人，就不是「真正符合標準的鄰居」？既然不是「真正符合標準的鄰居」，還值得基督徒們去愛得如己嗎？

看來，對基督徒來說，「愛人如己」就是說，應該被愛的鄰舍只能是憐憫你的人。

耶穌吩咐我們愛誰？

他說，是憐憫他的。（路10：37）

1。憐憫人的人--撤馬利亞人 （路10：37）

耶穌說，你去照樣行吧。（路10：37）

2。學習撒馬利亞人，去愛並幫助那些陷於苦難，貧窮，無助，需要被人憐憫的人。

只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。（太5：44）[quote]3。那些仇恨，敵對，嘲弄，逼迫我們的人。

綜上，基督徒應當愛所有的人，恨所有的罪行。

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2008-3-18 06:47 編輯 ]

看得出來作者是作過一番研究的，贊一下。

在這裡，有幾個問題要搞清楚的，首先，愛人如己並不是首先由耶穌提出來的，而是舊約的律法。耶穌並沒有否定舊約的律法，相反，他是唯一不犯罪，成全了律法的人，也替人守全了律法。請看耶穌的宣稱：

太5:17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
太5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

就算是提到愛神及愛人如己這一基督教最大的誡命時，也不是由耶穌親自提出來，而是從律法中提出來，耶穌加以讚許和肯定的：

太22:35 內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說，
太22:36 夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？
太22:37 耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。
太22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。
太22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。
太22:40 這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。

因此，耶穌的教訓是強調了律法，而並非與律法相衝突的。

另外一點，聖經上記載，耶穌說的愛鄰舍，是通過好撒馬利亞人的比喻說出來的，這裡耶穌用了祭司和利未人作對比。按常理說，祭司和利未人從身份上是受害人的本族本家，應該就是他的鄰舍，但他們卻不管不顧，而素常被以色列人看不起的，與外族通婚混亂了血統的撒馬利亞人真正動了慈心，救助了他。耶穌表彰了好撒馬利亞人的行為，從中引出一個道理，真正的鄰舍是看他的內心，而不是他的外在。耶穌希望聽的人要學習好撒馬利亞人的善行。

還有一個問題，鄉下人進城網友的這篇帖子，把慈善從愛中抽離出來，是不恰當的，沒有愛，就變成了施捨，就會變成「嗟來之食」，這種失去愛心的「慈善」就很容易被異化。君不見，社會上許多高調的「慈善」已經淪為求名、求利的炒作。而且從這種觀念出發，就會貶低所有願意幫助他人的人的動機，並對行善進行妖魔化，就如同嘁網友的言論一樣。

原帖由 同往錫安 於 2008-3-18 06:45 發表
耶穌吩咐我們愛誰？
1。憐憫人的人--撤馬利亞人 （路10：37）
2。學習撒馬利亞人，去愛並幫助那些陷於苦難，貧窮，無助，需要被人憐憫的人。


綜上，基督徒應當愛所有的人，恨所有的罪行。

還「綜上」？？？

對了，你父母的語文閱讀能力如何？你有沒有請教你父母這一段經文的閱讀理解啊？


路加福音
10:29 那人要顯明自己有理，就對耶穌說，誰是我的鄰舍呢？
10:30 耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
10:31 偶然有一個祭司，從這條路下來。看見他就從那邊過去了。
10:32 又有一個利末人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。
10:33 惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡。看見他就動了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。
10:35 第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，你且照應他。此外所費用的，我回來必還你。
10:36 你想這三個人，哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？
10:37 他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧。

「同行天路」同學，請你明確一下：

1）基督教吹噓的「愛人如己」其實應該是「愛鄰如己」，對嗎？
2）根據耶穌同學的解釋，「愛鄰如己」的「鄰」的含義：某某的「鄰居」是指憐憫某某的人們。對嗎？

你咋那麼煩人呢

當心又要找借口封你

怕啥？封了ID換ID，封了IP換IP。頂多就是麻煩一點嘛。

唯一封我的口的辦法就是把我給咔嚓了。

上次「禱告」請耶穌同學出手把我給咔嚓了，大概是基督徒們沒有「阿門」的緣故，我還是活得好好的。不過，我猜測，還是有不少基督徒心裡「阿門」了。只不過本人一身正氣，耶和華/耶穌這些東西根本就近不了身。嘿嘿。

不是怕你被封了，是我們嫌每次都要找哪個是你，太麻煩

上次他們在某城不是把無辜的人也當成你給封了嘛

俺終於找到一個他們愛老七的證據了．

愛他就封了他

對於基督教來說，耶穌用這個故事使「愛鄰/人如己」得到了具體化，甚至暗含了對仇敵的愛 —— 撒瑪利亞人在那個時代的以色列是應該受到鄙視的外邦人。但是，這段話未必是耶穌所說，畢竟耶穌是一個民族主義分子

看這個髒水潑的，說別人的話不是說話人的意思，還扣上了一頂大帽子。

又對「愛鄰人如己」作了愛的客體的拓寬（從鄰舍到仇敵），也對愛本身的定義作了偷換概念的改變（從地位平等的愛到施捨性的慈善）。

慈善不是愛？一開始人只能認識整數，後來也認識了實數，這種拓寬也是偷換概念？有意思的是，愛的定義正是這麼一步步拓寬的。

對於大多數基督徒來說，經文中的撒瑪利亞人是「愛人如己」的典範，比如在德語地區，不僅「撒瑪利亞人」成了一個教會慈善組織的名稱，而且「慈善的撒瑪利亞 人」甚至也進入了日常語言：面對過分的要求，表示拒絕的答案可以是：我可不是慈善的撒瑪利亞人。但從文理上講，這種理解實際上不符合馬可福音經文的文義。

呵呵，人家德語地區的共識趕不上一個老外的理解標準。

在「愛鄰人如己」這個短語里，「鄰人」是客體，是「愛」的對象。「試探」耶穌的律法師問耶穌：「誰是我的鄰舍呢？」這就是說，律法師問的是：誰是這種 「愛」的對象。如果我們同意耶穌把慈善混同於愛的偷換概念的作法，那麼，在耶穌講述的比喻故事中，「愛」的主體是撒瑪利亞人，「愛」的對象是被強盜打劫的 人。然而，被基督徒們奉為神的耶穌居然沒有搞清楚主客體的關係，因為，他講完故事後問律法師：「你想這三個人，哪一個是落在強盜手中（的人）的鄰舍呢？」 這種問法本身就已經確定，落難之人的鄰舍只能是慈善的撒瑪利亞人。這也就是說：耶穌把「愛」的主體當成了客體（鄰舍）。換句話說，「愛人如己」在耶穌的眼 里是：落難之人（主體）當「愛」撒瑪利亞人（= 鄰舍；客體）如己。難怪老七從這段經文里只能解釋出，耶穌要求基督徒們愛憐憫自己的人如己！

這裡的栽贓更加明顯。耶穌什麼時候被人牽著鼻子走過？
路加福音10：37 他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧。這裡明擺著的就是讓這個律法師去愛或者幫助那些需要幫助的人，而不是去找一個憐憫自己的人去愛。看見別人有難如同自己有難，這是愛人如己的精髓，也是承受永生的必然之路。

你愛嘁哩喀喳嗎？你愛他什麼？

另外一點，聖經上記載，耶穌說的愛鄰舍，是通過好撒馬利亞人的比喻說出來的，這裡耶穌用了祭司和利未人作對比。按常理說，祭司和利未人從身份上是受害人的本族本家，應該就是他的鄰舍，但他們卻不管不顧，而素常被以色列人看不起的，與外族通婚混亂了血統的撒馬利亞人真正動了慈心，救助了他。耶穌表彰了好撒馬利亞人的行為，從中引出一個道理，真正的鄰舍是看他的內心，而不是他的外在。耶穌希望聽的人要學習好撒馬利亞人的善行。

請基督徒回答：1.什麼是愛？愛的具體內涵是什麼？

               2.什麼是慈心？
               

               3.什麼是善？什麼是善行？

請根據聖經回答，列出經文，如果聖經中沒有任何解釋，那麼說一下個人意見也行。這三個問題向所有基督徒挑戰。

迷子發言，必有精彩在後面，拭目以待呀！哈哈。

有個問題想考考大家，基督徒們的死穴在哪裡？

原帖由 子竹青青 於 2008-3-18 08:46 發表
不是怕你被封了，是我們嫌每次都要找哪個是你，太麻煩

上次他們在某城不是把無辜的人也當成你給封了嘛

我想起來了。那個網友真冤枉啊，就因為筆名裡帶了個「七」字就被封殺了，估計連IP也封了，喊冤都沒辦法喊冤。

某城封我的IP無數次了。現在看看封不住我，只好不封了。

可惜我那個「八爺的兄長」的筆名了。:lol

「六爺的大師弟」是你不？

鄉兄好文，加精鼓勵。

謝謝鄉兄引用我的發言，做一點解釋：基督徒信仰認為，有憐憫心是愛的基礎。愛並非憑空產生，而是基於在思想上首先和當事人同甘共苦。因為新約和舊約一個顯著不同是，這些要求從外在轉入內心。正是這個原因，耶穌才特彆強調，鄰舍要有慈悲心，也就是憐憫之心。這個供鄉兄參考。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-3-18 19:12 編輯 ]

謝謝加精置頂。
樓上你的主內兄弟姐妹們不學無術的胡掰，我就不回應了，相信你能明白我為什麼說他們不學無術
你的評論里有兩個問題。第一，你說「憐憫心是愛的基礎」，明顯違背耶穌的教導。耶穌對「愛」和「憐憫」的解釋在帖子的路加引文中已經表達得很明確。第二，在貶低猶太教之前，勸你多了解一些耶穌同時期或更早的猶太教，那些被新約耶穌咒罵的法利賽人，至少有些人不論在學識上還是在道德水平上，比耶穌不是高一星半點。