張載 ：為往聖繼絕學，為萬世開太平

張載（公元1020-1077年），字子厚，陝西人，人稱橫渠先生。他的代表著作有《正蒙》《易說》等。

張載和二程都是道學的奠基人，但他們卻分別代表道學中的三個主要派別，程灝代表道學中心學的一派，程頤代表道學中理學的一派，張載的一派是氣學。心學和理學都是道學中的唯心主義，氣學是道學中的唯物主義。

張 載 學 說 的 歷 史 背 景

北宋初期國家處於內憂外患之中：由於自唐以來經濟上"均田制"的破壞以及"不抑兼并"政策的實施，使土地兼并愈演愈烈，財富的分配不均成為日益嚴重的社會問題，內部矛盾愈演愈烈；另外一方面，民族矛盾不斷加劇，在北方它要與遼（契丹族），以後又要與金（女真族）作戰，結果後者後來滅了北宋。
統治集團實行苟安政策，一味求和，巨額的歲幣成為百姓身上沉重的負擔。一部分有識之士大聲呼籲"富國強兵"、"先天下之憂而憂"，王安石變法失敗以後，一部分知識分子的思想趨向於保守，本來喜歡軍事的張載在21歲時，見到范仲淹，范仲淹也對他說："儒者自有名教可樂，何事於兵？"勸他讀《中庸》。
在文化上，三學歸儒的問題是當時的一個焦點。自漢魏以來，佛教文化的廣泛傳播對我國本土文化特別是儒學思想提出了嚴峻的挑戰。當初宋初的文化政策，有一個很值得注意的傾向，就是主張儒、釋、道並存，但重在興儒。而當時的儒學面對北宋初年多元的文化格局，以及佛、道的挑戰，也在對漢唐以來的經學箋注傳統進行了反思與改造，以便建立一種"義理"型的儒學體系，但那時始終沒有解決三學歸儒的問題，也沒有解決以何種儒家經典作為三學融合的形式問題。
因此，張載本身就是兼負了"反佛、道，興儒學"的使命的。"張載治學以《易》為本，以《中庸》為體，以孔孟為法。"（《宋史張載傳》）

性 與 誠 明

在張載以前，就有許多人關於性提出了討論。李翱繼承並發展了《中庸》的"誠"的思想，把"誠"說成是人性最完美的狀態，"誠者，聖人之性。寂然不動，廣大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本體的角度來說"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三寶"，這是一大對人性的探索。
周敦頤繼承了這一學說，用"誠"批評了佛教的"不真空"、"寂滅"，提出了"至誠，天性也，不息，天命也"。
張載說："性者，萬物之一源，非有我之得私也。唯大人能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。"（《誠明篇》）
"乾坤為父母"，就是"萬物為一源"的形象說法，它是一種天地之性，也不是某個人獨有的"非有我之得私也"，作用在於"民吾同胞，物與我也"，所以"大人能夠立必俱立......"，流露出聖人達到最高境界時的兼愛精神。
張載的性有"天地之性"和"氣質之性"的對立，"氣質之性"又稱"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以稱為"我"的並有他決定的那一種或那一部分的性，譬如吃飯、男女之欲這些"性"，能夠對付著滿足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已經有的，嚴格的說，這才是真正的人性。
如何去"盡性"，有兩種途徑："自誠明"和"自明誠"。
"自誠明者，先盡性以至於窮理者，謂先自其性理會來，以至窮理。"通過道德上的行為來順吾性。
"自明誠者，先窮理以至於盡性也，謂先從學問理會，以推達於天性也。"通過認識能力的擴充來盡性。
這兩種方法其實也沒有什麼大的區別，只是一個問題的兩個方面而已。不過張載強調的更多是第一種，他稱他的窮理為"誠"，《中庸》中說："自誠明謂之性"。張載認為："窮理"並不是零碎地研究客觀世界中的事物，得一些片段的知識，而是要對於內與外、客觀與主觀做一種系統的思考，有一種綜合的、全面的認識，"窮理"則能"大其心"。而張載本身也在實踐他的理論，他的弟子記述他時說："終日危坐一室，左右簡牘，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起座取燭以書。"
而且張載在其中也表現出實踐的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行則無誠，不誠則無物，故須行實事。"（《張子語錄中》）"天地之道無非以至虛為實，人須於虛中求出實"，這種"事之在行"和佛、道倡導的"虛寂"、"無為"、"超脫形骸"又是針鋒相對的，也是積極的。
"誠"本來是一種心態和倫理道德觀念，經過宋代哲學家的論證，卻成為反對佛、道的思想理論，成為儒家對世界和人事的總的和根本的看法及方法，使"誠"成為宋代哲學的餓一個核心，某種程度上具有世界觀的意義。

天 人 合 一 境 界

按中國哲學的傳統，一般說到哲學，就自然講到人達到精神創造的那種生活境界。在中國哲學中，道家強調在最高的生活境界中可能有的快樂和幸福，崇尚"天道"，鄙視"人道"，誘惑人們超脫形骸，神遊世界，"達到玄冥之境，游恍惚之庭，經崑崙，涉太虛，返冥極"。
但是在儒家看來，提高人的生活境界，不只是快樂和享受的問題，而是實現人之所以為人者，人活在這世界上，就自然有它的存在價值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲學的功用是訓練人成為完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大無外，謂之大一。這裡的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的總名。
平常人的心，都是限於他的感覺，這是一個小宇宙。其中就有主觀和客觀的對立，他以自己的主觀為內，客觀為外，這就與"天"不同了。
必須打破自己主觀與客觀的隔閡，這個張載稱之為"合內外，一天人"，"無我而後大，大成性而後聖"。
"儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以後聖，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。"（《乾稱篇》）天地境界的人，中國哲學稱之為"聖人"，聖人並不能作出奇迹，也無須試做，他做的事不多於常人，但是他具有較高的理解，他所做的也就有了不同的意義，從而構成了最高的生活境界，而這隻由他在人生日常生活中實現。
事實上在張載看來，"有天一，內外合，此人心之所自來也"，天人合一，內外合一，是"天"的本來狀況。而"聖人則不專以聞見為心，故不專一聞見為用"，常人往往為私心所擾，"故不能盡性"，窮理的人只要努力去做，就可找到天人合一、內外合一的境界，成為聖人。
張載的"天人合一"說其實質是強調"得天而未遺人"，一切以"人"為本，他的所謂"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同現實的"人生"結合在一起，在現實實現至誠的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲學的創新》）
境界問題是中國傳統哲學的一大特色，"天人合一"思想使中國的哲學增添了許多實踐的色彩，強調只有親身去實踐，才能達到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲學家，是那些從文字上解析哲學的人，不像中國，每個人都親身實踐著自己的哲學。
我覺得在這裡有必要再講講馮友蘭關於人生的四種境界。
他認為人總是對宇宙人生有所覺悟和了解，這種覺解即構成了一個人的精神境界。他把人的境界大體上分為四種境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人對於自己的行為沒有自覺的境界；功利境界是自覺求利的境界，這個利就是"私"，道德境界是自覺行義的境界，這個義是公義；天地境界是人自覺到與整個宇宙合為一體的境界。前兩種境界是實是的人的產物，后兩種是應是的人之所有；前兩種是自然的給予，后兩種是精神的創造。他們雖然都是一種原始的混沌，但後者是更高一級的混沌。
一個有天地境界的人對自己的行為和外在的事物，都自覺有一種新的意義和精神之樂，這是一種超道德的精神境界，是四種境界中最高的境界。

太 虛 即 氣

張載哲學體系的內在範疇，是從"氣"範疇的直接規定開始的，他通過論證"太虛即氣"的命題，在"太虛"、"太和"與"天地"、"萬物"的關係中進行的。
在這個範疇里，"氣"是最高的中心範疇，既是邏輯起點，又是終點。氣之本體首先是一個"至虛之實"、"至靜之動"、"一物兩體"的規定。它固有能動的"天性"，推動著自身聚散，氣化不息，人通過能動變化氣質，盡性窮理、滅欲，最後達到性與天道合一，進入"孔顏樂處"的境界。
"太虛"說的是宇宙的物質結構，"太和"說的是宇宙的精神面貌，這個精神面貌是宇宙發展的規律所決定的。所以《正蒙》開頭就說："太虛所謂道，中涵浮沉、升降、動靜------"。
認識"太虛"可以從兩個地方理解：一個太虛的本性，一個是太虛的能動性。
"太虛之氣"的本性為實有，它與"陰陽、天地"之間，僅只有在同一"氣"的範疇中的層次差異，"太虛"與"氣"之間，僅有存在形態的差別。"散殊而可象為氣，清通而不可象為神"。除此以外，兩者毫無本質區別，而是同一個宇宙本體，就象"冰凝釋與水一樣"，"太虛不能無氣，氣之聚散於太虛"。（《太和篇》）
同時"太虛之氣"又是能動的，"太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）這種"形聚為物，形潰反反"、" 皆不得已而然"都是"太虛之氣"自身能動的必然過程，因而決定其自身必然居於統一於天地萬物的宇宙本體地位。
"其聚其散"而本體死之不亡，永不消滅，這就從根本上駁倒了釋、道"寂滅"、"虛無"的謬說，並為解決三教普遍關注的"一多"關係問題，提供了可能性和思路。
總之，由於張載把"太虛之氣"規定為：不依賴任何主觀感覺而存在，永恆運動，"死而不亡"，所謂"清虛一大"、"有無混一"，使天人萬物統一在一體，這就使他的全部哲學，立於中國哲學的一個較高的位置。

歷 史 地 位

張載創立的以"氣本"、"變化氣質"論為核心，以"體用不二"為特點的唯物辨證主義哲學體系，他提出了一系列重要的理學範疇和命題，開拓了宋儒經學哲學的路子，以"獨立不懼，精一自信"的理論勇氣和學術氣魄，為宋明理學奠下了深厚的基礎。這樣，不僅能上承"三教論爭"的隋唐佛學，下開"三教歸一"的宋明理學，而且能前接唐代柳、劉唯物主義，后達明諸王廷相，尤其是王夫之古代唯物主義的成果，構成了中華民族理論發展長河中一個不可缺少的必然環節。
另外，張載的哲學許多地方表現出來的"以躬行禮教為本"的"實學"作風，把他的宇宙論和理學、心學注重精神境界的人生結合起來，很有現實和積極意義。

他提出了"橫渠四句"：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。這就是"人之所以為人"的境界標準，既不是"長生"，也不是"超生"，而是"樂生"，這才是中國哲學的精神。