《扶助農工》是東方民主的起點

《扶助農工》是東方民主的起點





《扶助農工》。古人云：一字值千斤。

《扶助農工》何止值千斤，值千噸萬噸甚至億噸都不為過。

《扶助農工》中的《扶》字是：支持人或物，使不倒：攙扶。扶正。扶老攜幼。以扶善良。扶人清醒。扶人強大。

《扶助農工》中的《助》字是：幫助。輔助。助手。助人為樂。

《扶助農工》中的《農》字是：農民。當時舊中國有幾億。

《扶助農工》中的《工》字是：工人。當時舊中國有幾百萬。

孫中山提出的《扶助農工》，可不是拍腦說出的。集其一生所經驗。

孫中山醫學院畢業后在香港當醫生，他的哥哥在美國開農場。孫中山大可過上小康，或是中康，甚至大康的個人家庭生活。然後呢？

然後，醫生這個職業有個特殊性，即可接觸到社會上的各等人員，有富人，有窮人。那個時代人世間以私人診所為主，大多數醫生以付錢看病，而少數醫生見到窮人看不起病就關心起這件事了。例如加拿大的白求恩醫生在多倫多開了幾個月的私人診所后就關閉了，參加了美加共產黨了。而孫中山也棄醫搞資產階級民主革命了。

孫中山對舊中國的社會是仔細觀察認真研究的。他對如何解決舊中國的落後和被殖民是有獨立思考的，也有如何去解決的想法。主要內容就是舊三民主義。為中國民族自求解放。為中國各民族一律平等。民權主義則指民權為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團體，均得享有一切自由及權利。民生主義指平均地權、節制資本，實行《耕者有其田》。推翻皇帝。抵禦帝國主義侵略。

孫中山不但有想法，而且腳踏實地幹起來了。孫中山首先想請《東帝》即日本帝國主義中的少數官員援助，但《東帝》不幫忙。孫中山又向《西帝》即西方帝國主義乞求援助，但《西帝》不理。

因此，孫中山在海外華僑們和其哥哥的經濟支持下，成立同盟會組織回中國南方鬧革命。在與清軍戰鬥中屢戰屢敗，只好又逃出中國躺在日本或美國。

清朝末年，由於軍閥混戰，皇帝年青，清政府腐敗無能，再加上孫中山國民黨的鬧革命。皇帝倒台了。

孫中山願意讓出總統位給軍閥以求議和，能讓中華民國活下去。但議和夢又破了。上台的軍閥不想當大總統，而是想當皇帝。孫中山的國民黨只是管管南方的廣州地區。《東帝》和《西帝》都不幫忙給援助，孫中山的國民黨沒錢沒槍困在南方。

此時，蘇聯斯大林派特使來中國，建立了中國共產黨，又接見了孫中山，並邀請孫訪蘇。后孫派蔣介石訪蘇，得到了錢和槍炮，組建了中華民國孫中山國民黨的臨時廣州政府。孫中山還將所有的共產黨骨幹請到了孫中山國民黨的臨時廣州政府內。又成立黃浦軍校培養軍官。又在農村開辦農民夜校，農民運動講習所。又開始北伐戰爭。是1926年至1928年間，中國國民黨領導的國民革命軍向北洋軍閥發動之內戰，因為國民革命軍戰場由南向北推進，故又簡稱「北伐」或「北伐戰爭」。北伐時所到地區農民們積極響應有糧出糧有力出力。就在孫中山領導的革命節節勝利之時，孫中山在國民黨第一次代表大會上提出了新三民主義：聯俄，聯共，扶助農工的政策。

《聯俄》：《東帝》和《西帝》都不幫忙孫中山，沒得選擇，只有一條路可走，那就是《聯俄》。必須是聯俄。

為什麼必須是聯俄？毛澤東在一九四零年就已回答：」現在的事情非常明白，如果沒有聯俄政策，不同社會主義國家聯合，那就必然是聯帝政策，必然同帝國主義聯合。不見一九二七年之後，就已經有過這種情形嗎？社會主義的蘇聯和帝國主義之間的鬥爭一經進一步尖銳化，中國不站在這方面，就要站在那方面，這是必然的趨勢。難道不可以不偏不倚嗎？這是夢想。「

毛澤東又說：「全地球都要卷進這兩個戰線中去，在今後的世界中，「中立」只是騙人的名詞。何況中國是在同一個深入國土的帝國主義奮鬥，沒有蘇聯幫助，就休想最後勝利。

如果舍聯俄而聯帝，那就必須將「革命」二字取消，變成反動的三民主義。歸根結底，沒有「中立」的三民主義，只有革命的或反革命的三民主義。如果照汪精衛從前的話，來一個「夾攻中的奮鬥」，來一個「夾攻中奮鬥」的三民主義，豈不勇矣哉？但可惜連發明人汪精衛也放棄（或「收起」）了這種三民主義，他現在改取了聯帝的三民主義。

如果說帝亦有東帝西帝之分，他聯的是東帝，我和他相反，聯一批西帝，東向而擊，又豈不革命矣哉？但無如西帝們要反蘇反共，你聯它們，它們就要請你北向而擊，你革命也革不成。所有這些情形，就規定了革命的三民主義，新三民主義，或真三民主義，必須是聯俄的三民主義，決不能是同帝國主義聯合反俄的三民主義。

《聯共》：「如不聯共，就要反共。反共是日本帝國主義和汪精衛的政策，你也要反共，那很好，他們就請你加入他們的反共公司。「

毛澤東又說：「昔日差不多動員了全世界帝國主義的氣力反了十年之久還沒有反了的共，今日忽能「獨立」反之嗎？聽說外邊某些人有這麼一句話：「反共好，反不了。」如果傳言非虛，那末，這句話只有一半是錯的，「反共」有什麼「好」呢？卻有一半是對的，「反共」真是「反不了」。「

「其原因，基本上不在於「共」而在於老百姓，因為老百姓歡喜「共」，卻不歡喜「反」。「

「老百姓是決不容情的，在一個民族敵人深入國土之時，你要反共，他們就要了你的命。這是一定的，誰要反共誰就要準備變成齏粉。如果沒有決心準備變自己為齏粉的話，那就確實以不反為妙。這是我們向一切反共英雄們的誠懇的勸告。因之清楚而又清楚，今日的三民主義，必須是聯共的三民主義，否則，三民主義就要滅亡。這是三民主義的存亡問題。聯共則三民主義存，反共則三民主義亡，誰能證明其不然呢？」

《如不聯共，就要反共。》《不偏不倚，這是夢想。》

《昔日差不多動員了全世界帝國主義的氣力反了十年之久還沒有反了的共，今日忽能「獨立」反之嗎？》

蔣介石可謂是反共大統帥，手握八百萬國軍，還有西帝的明支持，東帝的暗來往。反共成了嗎？

汪精衛可謂是反共大幹將，有東帝的扶助，反共成了嗎？

新中國成立后，牛鬼蛇神，地富反壞右，反共成了嗎？

文革中，走資派，反共成了嗎？

改革后，走資派只能檯面上高舉《共》的旗子，台下反共。

改革中的磚家叫獸馬戶又鳥們，反共成了嗎？

改革中的洋奴洋賣辦們，反共成了嗎？

文城中的那些反共分子，如同看門犬，對著過路人狂犬幾聲。又如站街女，看見路過的男人，只會說些隻言片語斷章取義的「情話「，一付讓正常男人厭惡的尤如祼體畫面顯露在公眾場合。反共能成嗎？

縱觀一百多年的反共歷史證明了一個真理：反共反不了。「反共好，反不了。」這是對反共十年之後的總結。到今天中國人之間的反共己有一百多個年頭了，幾乎結論相似。

這能說明《共》危害嗎？答案是否定的。《共》也是人，不是神。

在被反共十年之後，毛澤東就說：「其原因，基本上不在於「共」而在於老百姓，因為老百姓歡喜「共」，卻不歡喜「反」。

老百姓是決不容情的，在一個民族敵人深入國土之時，你要反共，他們就要了你的命。這是一定的，誰要反共誰就要準備變成齏粉。如果沒有決心準備變自己為齏粉的話，那就確實以不反為妙。這是我們向一切反共英雄們的誠懇的勸告。因之清楚而又清楚，今日的三民主義，必須是聯共的三民主義，否則，三民主義就要滅亡。這是三民主義的存亡問題。聯共則三民主義存，反共則三民主義亡，誰能證明其不然呢？「

這就又回到了《扶助農工》。

革命的三民主義，新三民主義，或真三民主義，必須是農工政策的三民主義。

不要農工政策，不真心實意地扶助農工，不實行《總理遺囑》上的「喚起民眾」，那就是準備革命失敗，也就是準備自己失敗。

斯大林說：「所謂民族問題，實質上就是農民問題。」這就是說，中國的革命實質上是農民革命，現在的抗日，實質上是農民的抗日。新民主主義的政治，實質上就是授權給農民。新三民主義，真三民主義，實質上就是農民革命主義。

大眾文化，實質上就是提高農民文化。抗日戰爭，實質上就是農民戰爭。現在是「上山主義」的時候，大家開會、辦事、上課、出報、著書、演劇，都在山頭上，實質上都是為的農民。

抗日的一切，生活的一切，實質上都是農民所給。說「實質上」，就是說基本上，並非忽視其它部分，這是斯大林自己解釋過了的。中國有百分之八十的人口是農民，這是小學生的常識。

因此農民問題，就成了中國革命的基本問題，農民的力量，是中國革命的主要力量。農民之外，中國人口中第二個部分就是工人。中國有產業工人數百萬，有手工業工人和農業工人數千萬。沒有各種工業工人，中國就不能生活，因為他們是工業經濟的生產者。沒有近代工業工人階級，革命就不能勝利，因為他們是中國革命的領導者，他們最富於革命性。

在這種情形下，革命的三民主義，新三民主義或真三民主義，必然是農工政策的三民主義。如果有什麼一種三民主義，它是沒有農工政策的，它是並不真心實意扶助農工，並不實行「喚起民眾」的，那就一定會滅亡。
　　
由此可知，離開聯俄、聯共、扶助農工三大政策的三民主義，是沒有前途的。一切有良心的三民主義者，必須認真地考慮到這點。
　　
這種三大政策的三民主義，革命的三民主義，新三民主義，真三民主義，是新民主主義的三民主義，是舊三民主義的發展，是孫中山先生的大功勞，是在中國革命作為社會主義世界革命一部分的時代產生的。

只有這種三民主義，中國共產黨才稱之為「中國今日之必需」，才宣布「願為其徹底實現而奮鬥」。只有這種三民主義，才和中國共產黨在民主革命階段中的政綱，即其最低綱領，基本上相同。

《「其原因，基本上不在於「共」而在於老百姓，因為老百姓歡喜「共」，卻不歡喜「反」。》這就是《民主》。老百姓作主。老百姓歡喜誰，不喜歡誰，老百姓自己作主。

那麼，為什麼說《扶助農工》是東方民主的起點呢？

孫中山說《扶助農工》時，以及毛澤東和中國共產黨贊同《扶助農工》政策時，都還沒有獲得執政權。說得難聽點，還是老百姓中的一員，拿什麼能讓老百姓作主？自己也作不了主，還讓誰民主？

但孫中山以及毛澤東和中國共產黨一群老百姓比大多數老百姓的區別在於，找到了讓大多數老百姓擺脫被剝削和被壓迫的方法，所以只能是《扶助農工》，讓農工自己起來爭取民主自由人權。這就是中國自己的自創的《民主》，為什麼說《扶助農工》是東方民主的起點。

《扶助農工》和《為人民服務》遠遠超出《論語》十萬八千里的先進性和治國的理念。腐儒們只知道古代封建主義帝皇將相腐儒的《論語》，洋奴才只知道資本主義資產階級的《普世價值》。

在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬於這一類。

在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。

帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。

這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務的，是應該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什麼新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的鬥爭是生死鬥爭。

毛澤東在一九四零年寫的《新三民主義》一文中說：

「我們要建立一個新中國，我們共產黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經濟革命而奮鬥，而且為中國的文化革命而奮鬥；一切這些的目的，在於建設一個中華民族的新社會和新國家。

在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經濟上受剝削的中國，變為一個政治上自由和經濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統治因而愚昧落後的中國，變為一個被新文化統治因而文明先進的中國。

一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領域中的目的。「

《扶助農工》在如今的走資派字典里，以及台灣國民黨的話語里都己被刪除掉了。