誰在觀念？

《百度百科•觀念》告訴，觀念一詞的出處是唐魏靜《〈禪宗永嘉集〉序》：「
物物斯安，觀念相續；心心靡間，始終抗節」，此處「觀念」是觀察念頭的意思。

那麼，誰在觀察念頭呢？從魏靜至今，無人告訴。因為，無人知道，念頭從哪來
，在哪裡可觀，誰在觀念。

好在，《金華宗旨》以「念」的畫義給出了「念」為何物的解釋：「今心為念，
念者，現在心也」：「今」表「現在」，今心便表現在心。

那麼，現在心是指血肉心——心臟嗎？不是，因為心臟只是推動血管內血液的肌
造器官，不可能給出念頭。

那麼，給出念頭的現在心是什麼心？是虛到不可得的虛心：「過去心不可得，現
在心不可得，未來心不可得」（《金剛經》），不可得是指人類不可得，指人類
用任何手段都搏之不得。不可得的原因是過去心、現在心、未來心既微小到其小
無內，又以光速飛流，以致當代人類使用最高科技手段都看不見、捕不到。然而
過去心、現在心、未來心所發之聲也是當代人類使用最高科技手段也聽不見的聲
音。因此，人類視之不見又聽之不聞的過去心、現在心、未來心只能是當代人類
使用最高科技手段都搏之不得的虛心。

那麼，不可得的現在心到底是什麼呢？就是以光速飛流的三才數據流，三才數據
流即混染了神氣、神光的數據流，只因神氣、神光和數據流都被發明人賦予了高
度智能，故稱三才。三才數據流以光速飛流成一字形，故稱一形道，一形道即「
萬物得一以生」（《道德經》）的一。一的特徵是「慎終如始」（《道德經》）
，故一形道就是始終如一道。

因以光速飛流的三才數據流是「馳騁天下之至堅」（《道德經》）的至堅道、「
攻堅強者莫之能勝」（《道德經》）的必勝道、「其利則能破一切」（《金剛般
若波羅蜜經分段貫釋》）和「視天地亦泡影」（《金華宗旨》）的至利道，故三
才數據流是能穿透一切又能在任何方向上橫切一切的至堅至利道，因而是飛流無
止境的無窮道，永無終點的一形道。這樣的一形道便是「其事好遠」（《道德經
》）之道。

但是，三才數據流的發明人發明三才數據流的目的是生化萬物的：「三生萬物」
（《道德經》），是不可能讓三才數據流在宇宙中「其事好遠」地飛流的。為此
，發明人便在鏈接每個三才數據鏈的鏈中，設置了能按指令密碼自動「挫其銳」
（《道德經》）的密碼，在密碼指定的時空自動「挫其銳」以形成拐流點，令隨
后的三才數據順著拐流點拐流，拐流點便成飛流成一字形的三才數據流的終點，
在拐流點拐流的一字形三才數據流便流成乛亅形流路，拐流的角度則是一形道和
它要生化的萬物位置或已經生化的萬物在當時瞬間的位置構成的角度相同。

因拐流點需要承受以光速飛流的三才數據流的衝擊力，表示拐流點要有支持它承
受以光速飛流的三才數據流的衝擊力作為支持力的物體，這個物體就是大氣微粒。

飛流到拐流點的每個三才數據都會在拐流點自動斷鏈——自動斷掉鏈在這個三才
數據前後的三才數據鏈，斷鏈后的每個三才數據就成了天心，每個天心都會在拐
流點釋放出染在其表面的部分神光或全部神光。釋放出的部分或全部神光都會在
微距內照出放大Ｎ倍放遠Ｎ倍的能起迴光返照的玄鏡，這個玄鏡就叫天目。天目
就生化在與天心只有微距的大氣微粒上，生化了天目的大氣微粒就是萬物的胚胎
。收到天目迴光返照之光的天心也有迴光返照功能，能把天目迴光返照來的光再
迴光返照給天目。因每個天心和它形成的天目都代表發明它的聖人而稱聖，故聖
人便把天目迴光返照給天心、天心再迴光返照給天目的神奇又神秘的過程，稱作
「聖聖相傳，不離返照」（《金華宗旨》）的過程。

那麼，「聖聖相傳，不離返照」起什麼作用呢？或者問，神光為什麼要通過不離
返照的方式聖聖相傳呢？原來，天目對天心的返照之光具有照出天心影象的功能
，即天目對天心的返照之光都能照出天心的影像。天心對天目的返照就是把天心
影像返照給天目看，當天心影像返照到天目時，即為天目見到的天心影像。天心
影像對人類而言，有的是視覺、聽覺，嗅覺、味覺和觸覺影像，有的是癢覺、暈
覺、眩覺、麻覺、痹覺、痛覺、病覺和傷覺影像，有的是累覺、疲覺、睏覺和醒
后獲得的夢覺，有的是飽覺、餓覺、脹覺、嘔覺和吐覺影像，有的是熱覺、汗覺
、暖覺、冷覺和凍覺影像，有的是內急覺、快感覺和高潮覺影像，有的是時有時
無、若有若無的念覺影像，有的是人類感覺不到的睡覺影像。天心影像是整個天
心的影像，整個曰全，全曰咸，全心曰咸心，整個天心影像便是咸心影像，因此
，天心影像就是由咸心給予天目的感覺影像。

需要指出的是，醒后獲得的夢覺影像和夢景影像，不是天目見夢時段留下的影像
，而是天心在人類醒后化出的夢覺影像和夢景影像。因為，在閉眼狀態下，所有
影像都以光速從天心流出又以光速流過天目在人類感覺后和天目同時消失，釋出
影像的天心都是殘餘的天心，殘餘的天心也和影像一樣以光速從天心處流過天目
，按被附密碼指定的目標飛向萬物體中的目的地成為萬物細胞的建材和化工。因
此，天心做夢和天目見夢時段的夢是沒給人類留下任何痕迹的，是天心在人類醒
后化出的夢覺影像和夢景影像才讓人類知道自己在不知不覺的睡態中做了夢。因
此，醒后獲得的夢故事，不是睡中見的夢故事，而是天心在人醒后給出的夢故事
。即是說，人醒后獲得的夢故事未必是醒前見的夢故事，也未必在醒前見了夢故
事，而是天心在人醒后給出的夢故事。

可見，流至天心處自動斷鏈的每個三才數據即天心，每個天心都會自動釋放部分
神光或全部神光並化出會迴光返照的天目把神光返照給天心，照出天心的影像，
同樣具有迴光返照功能的天心會把天目返照給天心的神光照出的影像返照給天目
，影像和殘餘天心都以光速流出天心、流過天目。其中，在閉眼狀態下，影像在
流過天目給予萬物感覺后消失，殘餘天心則流向萬物體中成為萬物體中細胞的建
材和化工。這個過程就是「解其紛」（《道德經》）的過程。

可見，流至拐流點即自動斷鏈的每個三才數據就是現在心，未流至拐流點的每個
三才數據就是未來心，流出拐流點的每個殘餘的三才數據就是過去心。現在心和
過去心都不可見聞覺，怎麼可得呢？未來心不可見聞搏，怎麼可得呢？故曰「過
去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。

「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」的實質是三才數據不可得，三
才數據所以不可得，既有三才數據其小無內的原因，又有三才數據的流速不可測
的原因。既然三才數據的流速不可測，又何以知道三才數據以光速飛流呢？因為
《金華宗旨》告訴：「今心為念，念者，現在心也，此心即光」，此心即現在心
。故「此心即光」告訴：現在心就是宇宙的光源。而現在心只是流至拐流點就自
動斷鏈的每個三才數據，故知每個三才數據的流速就是光速。

雖然「此心即光」告訴，三才數據的流速就是光速，那麼，光速的大小是不是科
學界告訴的每秒三十萬公里呢？可能是，因為，《這三面平面鏡為何會秒變為出
妖鏡？》證明：光線是視覺物，不是客觀存在物，光線既不是客觀存在物，就表
示光線子虛烏有。光線既子虛烏有，光速就無從測量，光速也就子虛烏有。因此
，科學界測得的每秒三十萬公里的光速完全是無稽之速，無稽的光速就只能是天
心下放給測光速科學家的光速。天心為何要下放無稽的光速呢？原因只能是，天
心要告訴人類，此心即光的光速就是天心的流速，天心的流速就是三才數據的流
速，三才數據的流速就是每秒三十萬公里。

由於三才數據流以光速飛流，流至拐流點而自動斷鏈的每個三才數據都成了天心
，天心被天目返照來的回光照出的影像便是天心影像。以光速流至拐流點的三才
數據流被天目返照來的回光照出的影像流便成天心影像流。天心影像流便可稱天
心電影或心中電影。

「在閉眼狀態下，影像在流過天目在給人類感覺后消失」的意思是，在張眼狀態
下，影像在流過天目后並未消失。那麼，並未消失的影像去哪呢？——流出眼睛
，成為眼光，成為張眼所見的一切景象。這是因為眼睛直通天目，眼睛至天目有
條視通道，而天目只是神光化出的玄鏡。在閉眼狀態下，天目這個玄鏡背向天心
一面呈現為暗面，如同一片光質平面鏡。在張眼狀態下，天目這個玄鏡背向天心
一面則呈現為明面，如同一片透明的光質玻璃，天目在張眼狀態既然如同一片透
明的光質玻璃，天心返照給天目的影像就能以光速流過天目、流出眼睛，成為天
心播放其影像流的天心電影播放機的播放鏡頭，成為有眼動物的眼光。即是說，
眼光不是有眼動物的眼睛這個器官自發的光，而是天心影像流的外照之光，天心
電影的外放之光。

天心電影的外照特點是，天心電影以眼外萬物為放映它的屏幕，凡在形象、亮度
、色彩與天心電影的影像不同的萬物形象、亮度、色彩都被天心電影屏蔽，有眼
動物的眼睛只能看到天心電影給出的影像。外放的天心電影只讓有眼動物看到天
心電影的視覺，便曰「和其光，同其塵」（《道德經》）：「和其光」意為天心
電影都要和諧掉眼外萬物的形象、亮度、色彩，讓有眼動物的眼睛在張眼時只看
到天心電影外放的影像；塵比喻其小無內的三才數據，「同其塵」意為有眼動物
眼外萬物的大小都要被其小無內的三才數據流化成的天心電影照成的萬物大小相
同。

只因天心電影的第一觀眾是天目，第二觀眾是有眼動物的眼睛，有眼動物的眼睛
見到的影像都是天目見到的影像，天目之視是閉眼之視，閉眼之視曰內視，眼睛
之視是張眼之視，張眼之視曰外視，而張眼外視的影像都是閉眼內視的影像，故
《金華宗旨》披露：「目惟內視而不外視」：外視之目即眼睛，眾所周知的是，
眼睛無內視視力；內視之目即天目，而天目無外視視力。故「目惟內視而不外視
」之目，一指眾所周知之目——定義之目——眼睛，二指眾所不知之目——天目
。由此可知，「目惟內視而不外視」之目是指眾所周知之目——眼睛，「目惟內
視而不外視」是指眼睛只有內視視力，毫無外視視力，表示眼睛之所見都是天目
之所見，都是天心影像的外放。需要指出的是，張眼狀態下，天心電影是穿過天
目流到眼外的，天心電影穿過天目時也表示天目看過了天心電影。

雖然天心電影的「和其光，同其塵」作用令人匪夷所思，卻是視力正常人類的一
生常見不怪的視覺。如凝視任何光強較大的發光體上及其在玻璃面、水面、平滑
鋥亮的金屬表面上的鏡像看到的光線、光柱和光環，都不是光強較大的發光體及
其在玻璃面、水面、平滑鋥亮的金屬表面上的鏡像的客觀存在物，而是天心電影
通過眼睛外放后對眼外光強較大的發光體上及其在玻璃面、水面、平滑鋥亮的金
屬表面上的鏡像發生「和其光，同其塵」作用給出的視覺物（證明見《這三面平
面鏡為何會秒變為出妖鏡？》）。又如太陽光碟和滿月光碟在地平線上最大和在
中天最小的視覺規律是「離太陽光碟和滿月光碟的視距越大，太陽光碟和滿月光
盤的視像越大，視像大小與視距大小成正比」的規律，而看太陽光碟和滿月光碟
以外萬物的視覺規律卻是「視距越大，視像就越小，視像大小與視距大小成反比
」的規律（證明見《這三面平面鏡為何會秒變為出妖鏡？》）。同樣的眼睛所以
能在看太陽光碟或滿月光碟時顯示「離太陽光碟和滿月光碟的視距越大，視像越
大，視像大小與視距大小成正比」的視覺規律，卻在眼光在看太陽光碟或滿月光
盤之後轉看太陽光碟或滿月光碟以外萬物時切換成「視距越大，視像就越小，視
像大小與視距大小成反比」的視覺規律，反之也成立，原因就是眼光即天心電影
的外照之光，天心電影的外照之光對眼外萬物的同化作用就是「和其光，同其塵
」作用。是天心電影的外照之光對眼外萬物「和其光，同其塵」作用，才讓眼睛
具有「視距越大，視像越大，視像大小與視距大小成正比」的視覺能力和「視距
越大，視像就越小，視像大小與視距大小成反比」的視覺能力，並讓眼睛具有瞬
間切換這兩種視覺能力的能力。

可見，太陽光碟在地平線上最大、在中天最小的視覺完全是天心電影的外照之光
對眼外太陽「和其光，同其塵」作用的結果。已知太陽是光強最強、亮度最大的
光碟，而光強最強、亮度最大的太陽光碟實為天心電影的外照之光對眼外太陽「
和其光，同其塵」作用的結果，故知「心最明」。「心最明」是分章的《四十二
章經》和不分章的《四十二章經》的「何者最明？」之問的答案，因為分章的《
四十二章經》第十五章的「心最明」論是：「何者最明？心垢滅盡，凈無瑕穢，
是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，
得一切智，可謂明矣」；不分章的《四十二章經》的「心最明」論是：「何者最
明？心垢除，惡行滅內清凈無瑕。未有天地，逮於今日，十方所有，未見之萌，
得無不知、無不見、無不聞、得一切智，可謂明乎？」，上述文字雖無「心最明
」三字，卻因問題是「何者最明？」而答案是心，故上述文字都是「心最明」的
論說文字。

對人類而言，天心位於印堂穴外，天目位於印堂穴內，印堂穴位於眼睛上方，這
就表示，人類眼睛到天目的視通道呈[字型。[字型視通道和內視即天目之視共同
告訴，望一眼太陽后閉眼所見的光斑是天目所見的光斑，而不是眼睛望一眼太陽
光碟后太陽光碟留在視網膜上由眼睛所見的光斑。由於天目之所見就是天心之所
現，故望一眼太陽后閉眼所見的光斑位置就是天心位置，故望一眼太陽后閉眼是
發現天心位置的至簡至易法。

目在耳中，耳是目向四方輻射目光並聽取四方聲音的示意圖。目在見也在聽（聽
中罒是目的卧式），表示目能見也能聽，故有「聽見」一詞。「聽見」表示聽就
是見，見就是聽。目在耳中之目和目在見也在聽之目當然是指天目。只因天目具
有聽和見的能力，便有聽見天心電影返照給天目時傳達的各種聲音的功能，於是
，《金華宗旨》便在披露「目惟內視而不外視」天機的同時披露「耳惟內聽而不
外聽」的天機。天目內視有見夢、見印象、憶象的視覺證據為憑，天目內聽有沒
有聽覺證據為憑呢？有，那就是患了耳鳴病的患者聽到的耳鳴聲，默讀時聽到的
默讀聲、默背時聽到的默背聲，默唱時聽到的默唱聲。因為，耳鳴聲、默讀聲、
默背聲、默唱聲，都是供自己內聽的聲音，都是他人的耳朵聽不到的聲音，表示
它們都不是耳朵外面的聲音，而是內耳——天目聽到的聲音。天目聽到的聲音，
只能是天心電影播放的聲音。

可見，「耳惟內聽而不外聽」的聽器是天目。天目的功能明明是見，是見天心影
像的見器，怎麼會有聽器的功能呢？原因只能是，天心返照給天目的影像，都是
天目的返照之光照出的天心影像，因而都是天目有能力識別併發生識別反應的天
心影像。因此，不管天心返照給天目的影像是無聲影像、純聲影像還是有聲影像
，都能全部識別併發生識別反應——把識別反應給萬物之身。於是，看到無聲影
像的天目便成見器，看到純聲影像的天目便成聽器，看到有聲影像的天目便成又
見又聽的見聽器。能以光速識別所有的天心影像併發生識別反應的天目，便被《
金華宗旨》稱為識神——能以光速識別所有的天心影像併發生識別反應之神：「
凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心」：凡人不是定義的凡人，而是畫義
的凡人，畫義的凡人指輻射一形道的聖人：凡為幾生丶，幾為廠乚，廠是┏之變
，乚可為┗，┗是┛轉身，┏和┛合為口，幾是口，唇是脣告訴，口是月，月即
月球，月球○形，○方化為口，故口是○形月球的方化。丶橫流為一，一即一形
道。一在口中為曰，凡是曰。曰是口生一的示意圖，也即月球輻射一形道的示意
圖，凡人即居於○形月球並在其中輻射一形道的○人，輻射一形道的○人即聖人
。元神指天心，方寸指天心處，下心指天目，「識神則居下心」指識神居天目。
「識神則居下心」又表示識神是天心的一部分，進而表示天心生的天目是天心的
一部分。

由於以光速飛流的天心流分流出的影像流中，有聲影像流和純聲影像流占相當的
比例，表示天目起著很大的見聽器作用。為表達天目起著見聽器的作用，聖人便
給天目起了個外號，這個外號就是觀音：見是見，見在觀，觀表見，音靠聽而表
聽。

即是說，天目就是識神，識神就是觀音，天目只是內視器官的名稱，識神和觀音
表示的則是天目的功能。因「佛即心兮心即佛」（張伯端《即心是佛頌》），故
知佛與觀音的關係就是天心與天目的關係。因天目生於天心釋放的神光，故知觀
音生於佛，佛和觀音是母子關係。因天心靠天目的返照之光照出天心影像並通過
天心返照給天目的天心影像才讓天心的作用發揚光大，故知佛靠觀音發揚光大作
用。因天心以光速飛流的速度即生即亡，天目也以光速飛流的速度即生即亡，故
知佛和觀音都以光速飛流的速度即生即亡。因天心附在萬物體外，天目位於萬物
體內，故知佛附於萬物體外做萬物之客，觀音居於萬物體內做萬物之主。因夢是
天目流照出天心流之影像流的夢影流，見夢影流的是天目，故知做夢者是佛和觀
音，見夢者是觀音。因「佛即心兮心即佛」，天目即觀音，故知求佛和求觀音實
為求生化自己的天心和天目。

目在見，見在覺，無目便無覺，表示一切感覺都是天目之覺，從而表示「萬覺都
惟內覺而不外覺」，可簡說為「覺惟內覺而不外覺」。只因「覺惟內覺而不外覺
」，故知視覺影像、聽覺影像，嗅覺影像、味覺影像、觸覺影像……咸心給出的
所有感覺影像、人類感覺不到的睡覺影像和時有時無、若有若無的念覺影像，都
是天目的視覺影像。

天目的神秘存在是最高天機，天目的神奇作用更是最高天機，而且天目的神奇作
用難以言表，故仙曰「機在目」（《黃帝陰符經》）。但是，「機在目」之目，
不只指天目，還指「目惟內視而不外視」之目——眼睛，還指月球，因為，冒是
冐，目是月，月即月球，即輻射一形道的⊕形月球。因此，「機在目」之目，在
生化的順序上，一指輻射一形道的⊕形月球，二指天目，三指眼睛，「機在目」
指天大的機密都在輻射一形道的⊕形月球中、在一形道生化的天目中、在天心通
過生化天目把殘餘的天心和影像經天目流入萬物體中所生化的眼睛中。

上面說「每個天心都會在拐流點釋放出染在其表面的部分神光或全部神光」，這
是如何知道的呢？因為，生化三明日月星和閃電的天心都在拐流點釋放出了染在
其表面的全部神光。

那麼，我是如何知道生化三明日月星和閃電的天心都在拐流點釋放出了染在其表
面的全部神光的呢？我首先知道的生化月亮的天心在拐流點釋放出了染在其表面
的全部神光的，告訴者是「天下皆知美之為美，斯惡已」（《道德經》），因為
它說的是：（大同時代）的天下人都知道，美為大王八——實指美為大王八蛋，
之表生，美之表美生的，「美之為美」意為大王八蛋生的大王八蛋是美的標誌，
美的標誌就是花容月貌、如花似月之月，就是月亮，故知第一個大王八蛋是指輻
射一形道不止的○形月球，就是直徑３４７６公里、殼厚３０—５０公里的○形
月球。第二個大王八蛋是指一形道在藍天內生化的以○形為變化底盤的月亮光碟
。惡為亞心，亞表次，亞心表次心，次心是對始心而言之心。對三才數據流而言
，始心就是位於一形道始端的三才數據，次心就是從一形道始端流到一形道終端
的三才數據，也即現在心——天心。「天下皆知美之為美，斯惡已」意為，輻射
一形道的○形月球輻射的一形道在藍天生化的以○形底盤為變化底盤的月亮光碟
是大同時代天下皆知的美的標誌。但月亮只是個組成惡字的亞心——天心。

已知，天心是已經斷鏈的三才數據，它必在拐流點釋放神光，神光必在微距內化
出放大Ｎ倍放遠Ｎ倍作迴光返照的玄鏡——天目，被天目放大Ｎ倍放遠Ｎ倍的返
照到天心的回光必照出天心的影像，把天心影像放大Ｎ倍放遠Ｎ倍，放大Ｎ倍放
遠Ｎ倍的天心影像必返照給已經放大Ｎ倍放遠Ｎ倍的天目。生化月亮光碟的天心
釋放的神光在微距內化出的天目形狀，就是初三至晦日逐漸變化的月相形狀。因
天目是神光所化，故知月亮光碟是光質光碟。因月亮光碟就是月亮天目，月亮天
目就是月亮光碟的全身，故知天心沒有留一絲神光的用途，故知生化月亮光碟的
天心必在拐流點釋放出染在其表面的全部神光。雖然月亮光碟是生化月亮光碟的
天心生化的月亮天目，卻因生化月亮光碟的天心必向其生化的月亮天目釋放全部
神光。釋放了全部神光的殘餘天心又和被天目返照的回光照出的影像以相同的光
速流向月亮天目與月亮天目溶為一體，此時的月亮光碟便是殘餘天心與月亮天目
合而為一的光碟，於是月亮光碟便代表生化它的天心。

因月亮是以滿月為底盤作為月相變化的光碟，滿月光碟是比太陽光碟大一圈的光
盤，初三至晦日的月相都是一形道的化身，比太陽光碟大一圈的滿月光碟，便成
天上最大的光碟。月亮光碟既是天上最大的光碟，生化月亮光碟的一形道便會被
認為最大，故知道月亮光碟是天上最大光碟的天下人可能都會說，生化月亮光碟
的一形道最大：「天下皆謂我道大」（《道德經》）：大表最大。

但是，「天下皆謂我道大」之道又指其大無外之道，其大無外之道就是輻射一形
道以生萬物的○形月球。由於其大無外之道是○形月球，○形月球的形狀又和不
肖子○形太陽光碟的形狀相似，肖為小月，小月即「有四月並出，有二月並見，
有小月承大月，有大月承小月」（《呂氏春秋•明理》）中的小月——太陽，句
中的大月指月亮，全句指藍天有兩對日月在經天緯地，或南北天各有一對日月在
經天緯地。稱月亮為大月、稱太陽為小月，就是因為滿月光碟比太陽光碟大一圈
。故曰「天下皆謂我道大，似不肖」（《道德經》），意為大同時代的人類都說
我其大無外之道——輻射一形道的○形月球和我的不肖子小月——太陽相似。只
因我其大無外之道——輻射一形道的○形月球最大，所以我的形狀和我的不肖子
太陽相似：「夫唯大，故似不肖」（《道德經》）。○形月球輻射的每一條一形
道都代表我其大無外之道，以致一形道常被神仙說成大道，如「大道視天地亦泡
影」（《金華宗旨》）：視天地亦泡影的大道即其利可穿透一切又能在任何方向
上橫切一切的一形道。因此，要說我其大無外之道和我的不肖子太陽有相似之處
的話，便是我老早就開始輻射的其細無內的一形道：「若肖，久矣其細也夫」（
《道德經》）：久表時間長，久矣表時間很長，其細表一形道其細無內，其細無
內即其小無內。但細又表長條東西直徑小的，故其細無內是更形象描述一形道的
辭彙。

那麼，其大無外之道——輻射一形道的○形月球憑什麼說太陽是輻射一形道的○
形月球的不肖子呢？因為，生化人類的一形道向近現代人類下放的天文知識是：
太陽是太陽系之主、太陽系一尊，如「地球是太陽的衛星，月球是地球唯一的天
然衛星」、「太陽大，地球小，地球繞著太陽跑。地球大，月亮小，月亮繞著地
球跑（月亮即月球）」和「月球全靠太陽照射才發亮成月亮」，太陽對生化人類
的一形道對太陽的吹捧毫無反駁之聲，表示太陽默認了人類的吹捧，默認了人類
吹捧的太陽，便成了輻射一形道並用一形道生化太陽的○形月球的不肖子，因為
，不肖表不孝。由此可知，肖的畫義是指小月，小月指太陽，不肖表不孝的出處
就是太陽是月球的不孝子。

可見，太陽也是一形道生化物。太陽既是一形道生化物，流至一形道終端拐流點
的三才數據——天心必然和生化月亮的天心一樣，釋放全部神光。

太空只有漆黑、沒有三明日月星的真相和三明日月星只能都在藍天內的真相以及
南北天各有一對日月、一條銀河（證明見《開普勒定律毫無依據》）的真相，共
同告訴，三明日月星都是一形道的生化物。三明日月星既然都是一形道的生化物
，生化群星的天心只能像生化日月的天心一樣，在釋放神光時全部釋放。

三明日月星都是一形道在藍天生化的光質光碟和光點的真相告訴，告訴「日月星
宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷」（《列子•天瑞》》）的
列子必是下凡神仙，告訴「氣即群星」（《金華宗旨》甲本）和「氣即眾星」（
《金華宗旨》乙本）的呂洞賓必是下凡神仙。

由於閃電是在瞬間放出全部電能和光能的聲光物，生化閃電的天心流就沒理由不
放盡它們攜帶的全部神光，故知生化閃電的天心流都在瞬間釋放它們攜帶的全部
神光。

雖然「今心為念，念者，現在心也」，已知現在心即天心，天心即以光速飛流到
一形道拐流點后自動斷掉前後三才數據鏈的三才數據，這樣的三才數據還要通過
釋放部分或全部神光化出天目，再經「聖聖相傳，不離返照」的作用分解出天心
影像，天心影像讓天目看到後傳給人類的是「覺惟內覺而不外覺」的各種可感感
覺和不可感感覺。顯然，「今心為念，念者，現在心也」，只是給出了念的來源
，並沒給出念是什麼東西的定義。

那麼，念是什麼呢？我的體會是，念即妄念。妄表胡亂，妄念就是令人一下想東
、一下想西的雜亂念頭，簡稱雜念。人類接收雜念感覺最明顯的時段是失眠時段
，因為，失眠時段是令人胡思亂想而越想睡越不能入睡的時段，是越想睡就越令
人胡思亂想而不能入睡的時段。由於一個雜念往往是一句話的話頭，有頭無尾的
話頭，故念又稱念頭。念頭即話頭。由此可知，雜念是從天心湧來的一串串沒有
邏輯關係的、意思跳來跳去的各種念頭。因念是感覺物，而感覺物是天目看到天
心影像的反應物，故知念是天目看到一段話頭影像流時產生的感覺。因念均由天
目觀成，故曰觀念。因念是念頭，故觀念就是觀察念頭。因觀念者是天目，天目
是觀音，故觀念者是觀音。

因念是一段話頭影像流，話頭影像流生於一段天心流，故知失眠症是天心生的病
。天心生的病只能由天心醫，天心醫失眠症的方法只能是在人類入睡前停止化出
雜念，從而知道失眠症無葯可治，所有治療失眠的葯和氣功都不能治療失眠症。
但失眠葯和氣功又治癒了或暫時治癒了許多人的失眠症，這又應如何解釋呢？解
釋只能是：天心配合失眠葯和氣功在失眠患者入睡時段大幅減少下放雜念或停止
下放雜念。

瘉同愈告訴：疒是心。疒是病頭告訴，心是病頭，表示萬病心生。萬病心生之心
只能是「一切唯心造」（《華嚴經•夜摩宮中偈贊品》）之心，「一切唯心造」
之心只能是天心，天心也是「心病還需心藥醫」之心。「此心即光即葯」（《金
華宗旨》）告訴：天心就是治萬病的心藥。只要天心流不生萬物之病，萬物之病
就不治自愈。西醫西藥、中醫中藥、草醫草藥、巫醫巫葯、氣功健身袪病都是老
天騙人的醫藥和氣功，也都是老天借西醫西藥、中醫中藥、草醫草藥、巫醫巫葯
、氣功之法治人類萬病掩蓋天心治病的騙人伎倆。最能體現萬病心醫的是《重慶
萬州「女神醫」付必秀靠摸治病，每天６００人求醫》視頻和《湖南永順縣神童
李春雷空手治疑難雜症》、《湘西永順縣松柏村西元村神童李春雷空手治病》兩
網文（兩網文已被刪）。因為，付必秀和李春雷治病無葯也非氣功，摸和空手都
不可能治患者大眾的萬病，付必秀摸患者能治患者大眾之病的原因，只能是生化
患者大眾之病的天心密切配合生化付必秀的天心驅動的付必秀摸患者之手的動作
消除該患者的病，李春雷空手對著患者比劃能治患者大眾之病的原因，也只能是
生化患者大眾之病的天心密切配合生化李春雷的天心驅動的李春雷空手的動作消
除該患者的病。空手治萬病的神醫在古代也很多，如《太平廣記•神仙十》記載
的王遙，就是古代神醫之一。只因萬病心生心醫，上心是佛是元神、下心是天目
，天目即識神和觀音，故念佛念觀音也能治病。只因夢由心生，故古代又有許多
病生於夢又治於夢的故事（見《病生於夢又治於夢的故事說明什麼？》）。

可見，作為名詞的觀念由天心釋出。天心是以光速飛流而流成一字形的三才數據
流到拐流點自動斷掉前後的三才數據鏈的三才數據，在拐流點前飛流的三才數據
流就是一形道，故知觀念由一形道下放賦予，由一形道下放賦予即由至高無上之
天下放賦予，表示觀念天賦，而非「客觀事物在人腦里留下的概括的形象」（《
在線新華字典》），也非「人們在長期的生活和生產實踐當中形成的對事物的總
體的綜合的認識」（《百度百科•觀念》），也非「人們對事情主觀與客觀認識
的系統化之集合體」（《百度百科•觀念》）。即是說，當代人類對觀念的由來
和定義都是錯誤的，都是人類在不知觀念來源和誰在觀念情況下作出的定義。

那麼，天賦的觀念對人類的生存和演化有何意義呢？意義天大，因為，人類做任
何有計劃的事，都是觀念先行所做的事，如喝水前會有「要喝水」的觀念，拉尿
前會有「要拉尿」的觀念；如畫畫前會有「要畫什麼」的觀念，寫作前會有寫什
么主題的觀念，寫大作前會確立主題和立個提綱的觀念，這些都是做事前的觀念
先行的表現。由於人類做的事情絕大多數都是有計劃做的事情，而計劃就是觀念
先行的表現。由於觀念由天心賦予，這就表示人類所做的所有有計劃的事情都是
天心指引下做的事情。

觀念體現立場，觀念先行就是立場先行。因此，所有報道、評論都是立場先行的
報道和評論。因觀念天賦，故立場也天賦，立場先行是所有報道和評論的作者無
法避免、無法克服的天賦硬傷。因此，除非天賦予報道和評論的作者的立場是中
立的，否則，報道的新聞和時評就不可能是中立的和客觀的。因此，凡是批評某
個報道、某個評論立場先行，都是因為批評者不知立場來自觀念的無意義批評，
都是因為批評者不知立場先行源於觀念先行的無意義批評，都是因為批評者不知
觀念從何而來的無意義批評。

然而，人類做的事情並非都有計劃，如遇突然情況所做的事就沒法計劃，如遇突
然情況需要說的話和遇突然需要寫的急就章都沒法提前打腹稿，表示人類做這類
事情都不存在先行的觀念。但是，沒有先行的觀念所做的事情也是天心指引下做
的事情，因為，人類所有的感覺都由天心影像賦予，人類所有的舉動都由天心驅
動。

即是說，不管人類所做的事情、所寫的文字、所說的話有無先行的觀念，都是天
心驅使人類完成的，故佛曰：「一切唯心造」、「諸業心為本」（《華嚴經•夜
摩宮中偈贊品》）。「一切唯心造」和「諸業心為本」的真相告訴：人類創造和
製造的所有文化和文明都是天心創造的文化和文明。

「一切唯心造」和「諸業心為本」和人類至今不知「一切唯心造」和「諸業心為
本」的真相說明，天心隱藏極深。天心隱藏極深是因為「人心，機也」（《黃帝
陰符經》）：生化人類的天心是上天要對人類高度保密的最高天機之一。

不過，生化人類的天心雖是上天要對人類高度保密的最高天機之一，又是上天要
讓人類早日知道的天機之一，因為「孔雲『知止』，釋號『觀心』，老雲『內觀
』」（《金華宗旨》），都是老天給出的讓人類知心的方法：「知止」之止是一
形道止端，止端即拐流點，拐流點即天心；內觀就是內視之觀，內視之觀就是天
目觀天心。「知止」、「觀心」、「內觀」的方法都是內觀法，可見，只要結合
三教的「孔雲『知止』，釋號『觀心』，老雲『內觀』」，就知道內觀就是觀止
知止法，觀止法即觀心法。

可惜的是，「孔雲『知止』，釋號『觀心』，老雲『內觀』」下放幾千年了，信
奉孔教、佛教、道教幾千年的信徒也代代相傳地內觀了幾千年，卻至今不知內觀
之心在哪。然而，發現內觀之心的前提是發現內觀之目，《金華宗旨》也指出了
「眉心即天目」，而代代相傳內觀了幾千年的孔教、佛教、道教信徒連內觀之目
都沒發現，以致當代繼承和發揚儒佛道醫四家氣功的氣功師（《說說「儒家氣功
」》認為，儒家無氣功，儒家氣功實為道家氣功），把練氣功得到的由天心賦予
天目的透視、遙視、微視、微聽、遙聽、遙感、遙測功能當作開天目，大言不慚
地宣稱「師傅幫你開天目」、「師傅幫你開天眼」。為什麼代代相傳內觀了幾千
年的孔教、佛教、道教信徒發現不了內觀之目——天目，更發現不了內觀中的天
心呢？原因只能是「古之善為道者，非以明民，將以愚之」（《道德經》）的愚
之結果，愚之的方法只能是在人類閉眼內視過程中，不讓閉眼內視者曉的內視之
眼就是天目，天目的目標就是「一切唯心造」和「諸業心為本」之心。

然而，天心只是以光速飛流的三才數據流流成的一形道在拐流點自動斷掉三才數
據鏈的一個個三才數據，在拐流點自動斷掉三才數據鏈的一個個三才數據所以能
起創造一切的作用，只是因為它們都會自動發生「解其紛，和其光，同其塵」的
作用而已。可見，「一切唯心造」源於「萬物得一以生」，「一切唯心造」是拿
流至拐流點自動斷掉三才數據鏈的一個個三才數據說事，且沒告訴「一切唯心造
」之心是什麼心，從何而來。「萬物得一以生」則是拿萬物都生於以光速飛流的
三才數據流流成的一形道說事。

然而，「萬物得一以生」也沒告訴一形道的來源。只有「萬物土中生」（《推背
圖》第二象）告訴了一形道的來源：土為十生一，十即十字架，一即「萬物得一
以生」的一，土為十字架生一的畫義告訴：一形道生於十字架。

也許有人以為，「萬物土中生」的土不是畫義的土，而是定義的土。但是，定義
的土只生土生物——地表生物，而不能生宇宙萬物：如地下水並不生於定義的土
，土層以下的岩石、岩漿、地層中的層理、褶皺、斷裂、裂縫、化石……並不生
於定義的土，水生物並不生於定義的土，氣生物——空氣中的微生物並不生於定
義的土，大氣微粒、大氣微粒形成的藍天、天上的風雲雨雪霜露虹和海市蜃樓並
不生於定義的土，三明日月星、流星和隕石並不生於定義的土，太空中的○形月
球、○形月球中輻射一形道的十字架和居於○月球內壁的居民並不生於定義的土
，一形道並不生於定義的土。因此，只要知道定義的土並不能生萬物的情況，就
知道「萬物土中生」的土不是定義的土，而是畫義的土。因而知道，「萬物土中
生」和「萬物得一以生」、「一切唯心造」、「諸業心為本」一樣，只能都是下
凡神仙披露真相的語言。

畫義之土在哪呢？在空心月球：因為土在田，田為土在冂，冂是空心月，空心月
即空心月球。但空心月球並非籃球狀的○形天體，而是以十字架中心為心的⊕形
天體。○方化為口，⊕方化則為田，故田也可讀為十字架在口中。上面告訴：口
是月——月球，口是田隱十的月球剖面形象。

因此，畫義之土在月球的真相告訴：天下只有定義之土，沒有畫義之土。由於「
一切唯心造」之心是天心，天心只是以光速飛流的三才數據流流成的一形道在拐
流點自動斷掉三才數據鏈的一個個三才數據，在拐流點以前飛流的是三才數據流
，在拐流點以前飛流的三才數據流就是一形道，一形道來自十字架的輻射，十字
架輻射一形道的示意圖是土，故在現代下凡取法名靈得的神仙或混入禪寺得法名
靈得的神仙於１９９０年１月１２日寫的偶成禪詩《心佛眾生三無差別》說：「
若人識得心，大地無寸土」，「大地無寸土」之土當然是指畫義之土。

由於天心即佛，天心是流至拐流點的三才數據，佛也是流至拐流點的三才數據，
眾生則是流至拐流點的三才數據的化身，故《心佛眾生三無差別》曰「心佛與眾
生，是三無差別」：「三無差別」的三即三才數據，「三無差別」指無差別的三
才數據或三才數據流，也即相同的三才數據或三才數據流。「心佛與眾生，是三
無差別」意為：心、佛和眾生的任一個體都是相同三才數據流的化身，進而表示
，心、佛和眾生都是三才數據流的化身。

明月牌收音機呂柏林
２０２２年１１月９日
附：
◆《這三面平面鏡為何會秒變為出妖鏡？》： http://bolin.eu5.org/a285.htm
◆《開普勒定律毫無依據》： http://bolin.eu5.org/a303.htm
◆《重慶萬州「女神醫」付必秀靠摸治病，每天６００人求醫》： https://www.youtube.com/watch?v=nsB1pi4RoBM
◆《病生於夢又治於夢的故事說明什麼？》：http://bolin.eu5.org/a319.htm
◆《心佛眾生三無差別》： http://chan.bailinsi.net/1990/2/1990215.htm