從「個人修鍊」到「正法修鍊」背後的真相

邪教教主因其炮製歪理邪說的需要，不斷地拼湊邪教教義，一來掩蓋其邪惡本性，二來耍出花樣兒，翻陳出新，藉以消除弟子們的視聽疲勞，給以新鮮刺激，鼓動信徒繼續為自己賣命。個人修鍊到正法修鍊的轉變，就是李洪志製造的這樣一個噱頭兒。

　　個人修鍊是李洪志在傳播「法輪功」的早期提出來的。那時候，為了迷惑世人，招徠更多的信眾，是有著嚴格的標準的，比如，個人修鍊最重要、最核心的標準就是「向內找」，而且這種「向內找」是絕對的、無條件的、百分之百的。李洪志多次說過：「遇到問題要百分之百地向內找」、「當與人發生了矛盾時，要無條件地向內找」、「大法弟子與常人最根本的區別就是遇到問題向內找」。可以說，在「法輪功」傳播的初期，「向內找」成了「法輪功」一塊耀眼的招牌，一個響亮的口號，這個提法在當時所有的氣功組織中鶴立雞群，顯得與眾不同，一時吸引了不少渴望自律、嚮往自覺的信眾。可是，當國家依法取締「法輪功」邪教組織之後，「向內找」卻成為一個「個人修鍊」階段的戒條，完成了它的「歷史使命」，被李洪志擱之一邊，而打出了「正法修鍊」的旗號。

　　在1999年之後的經文中，「正法修鍊」開始高頻地出現，而按李洪志的說法，修鍊是分為兩個不同的階段：一個是個人修鍊時期，一個是正法修鍊時期。在2001年《北美大湖區法會上的講法》中，提到了「正法時期」的概念：「可是他們都沒有那麼幸運，沒有能夠在正法時期當大法的弟子。」在《忍無可忍》中說：「除盡邪惡是為了正法，而不是個人修鍊問題。個人修鍊中通常不存在忍無可忍。」在2001年《正法與修鍊》這篇經文中，李洪志更是將個人修鍊的做法與標準與正法修鍊截然分開：「大法弟子在正法中與過去的個人修鍊是不同的。在面對無理的傷害、在面對對大法的迫害、在面對強加給我們的不公時，是不能象以往個人修鍊那樣對待、一概地接受，因為大法弟子目前處在正法時期。」在這裡，李洪志已經明確地提出了「正法時期」的要求與特點，那就是不能再象個人修鍊時期那樣遇到問題向內找，而是開始把矛頭對準中國政府和反對「法輪功」的一切社會力量，具有了強烈的政治色彩，充滿了戰鬥的火藥味。因為這時的「法輪功」，對其地位和名聲的維護已經成為重中之重，而且這時的許多「法輪功」人員也已被李洪志的精神控制到了不可自拔的地步，即使發現了「法輪功」的相互矛盾和李洪志的漏洞，也沒有能力或者不敢去質疑和分辨，更多的只能去自圓其說，千方百計為李洪志辯護。而這時的李洪志就象他經文中所說的那樣「隨意所用」，只要對維護「法輪功」有利，只要能夠起到使其弟子對抗政府的作用，只要能博得反華勢力的青睞，李洪志可以任意推翻他過去的說法，而重新製造概念，拋出新的歪理邪說。那麼，拋出「正法修鍊」背後的真相又是什麼呢？

　　其一，「正法修鍊」是「法輪功」公開對抗社會的信號彈。「正法修鍊」是針對「個人修鍊」提出來的，「個人修鍊」強調的是有問題「向內找」，雖然這種「向內找」是建立在自私自利的基礎上的，但總的來說是以關注自身能否提高「層次」，達到「圓滿」的境界為主，當與人發生矛盾的時候，一般是看自己哪裡做的不符合「法」的標準，按「法」的要求來修正自身的思想與行為。當然，這個所謂的「法」本來就是邪法，按「法」的要求去做的結果自然是自殘、自殺、精神崩潰等，危害家庭、殘害生命；但當李洪志提出「正法修鍊」以後，「法輪功」便把矛頭公開指向了政府與社會，以「正法修鍊」為幌子，除了殘害生命、危害家庭以外，「法輪功」開始公開對抗社會，加劇了練習者的反社會傾向，將大批練習者推向社會的對立面，大面積地擾亂社會秩序、觸犯法律法規、損害國家形象、危害國家安全，反政府、反社會的邪教本質暴露無遺。

　　其二，「正法修鍊」是「法輪功」由邪教組織向反動政治組織兌變的一個重要節點。無數次地表白「不參與政治」是「法輪功」初期發展成員的一個策略，中國人在經過了政治運動后，開始反思過去的狂熱，改革開放，給中國帶來了發展經濟的大好時機，李洪志抓住了當時很多人害怕不慎被卷進政治漩渦中的心理特點，打出「法輪功」「絕對不參與政治，不干涉國事」的旗號，吸引了不少喜歡氣功的人。可是，當李洪志擁有了一定數量的信徒，而「法輪功」邪教組織逐漸暴露出其邪惡本質，遭到國家的反對和取締后，李洪志為了與政府叫板，實現其掩蓋已久的政治野心，將「正法修鍊」當做「法輪功」參與政治的代名詞，實際上是掩人耳目的一個把戲。自從李洪志提出「正法修鍊」后，「法輪功」就開始由邪教組織演變為反動政治組織，先是以「護法」、「正法」的名義到天安門製造政治影響，邀得國際反華勢力的籌碼；到了2004年11月，「法輪功」炮製《》，政治野心大白於天下，並且恬不知恥地耍出一副無賴嘴臉：「參與政治有什麼了不起的」，至此，「法輪功」完成了向反動政治組織的轉型。

　　其三，「正法修鍊」是掩蓋「圓滿」騙局的一個說辭。在「法輪功」的歪理邪說中，「圓滿」無疑是一個最具誘惑力的幌子，而「圓滿」目標的達到，是通過「個人修鍊」來實現的，也就是說，個人修鍊達到了最高境界，就是「圓滿」實現的標準。而我們知道，所謂的圓滿本來就是一個騙局，在「十年八年我不等，短短的幾年就修成」的說法下，很多「法輪功」弟子悟到1999年將是修鍊「圓滿」的年份兒，那時候，在1999年之前，就有一些「法輪功」人員蠢蠢欲動，辭去工作，荒廢生意，四處遊盪，去等待「圓滿」的到來。面對此情此景，最為著急、最感焦慮的應該是李洪志，如果圓滿騙局穿幫，李洪志苦心經營的「法輪功」邪教組織大廈就會頃刻坍塌。在這種情況下，拋出「正法修鍊」邪說，轉移了「圓滿」的視線，鼓舞了弟子們新的鬥志。因為李洪志在經文中這樣說：你們在歷史上已經多次達到個人圓滿的標準，你們中有許多人在歷史上曾經是有名的僧人、和尚，甚至是釋迦牟尼、耶穌等大覺者的首席弟子，因而，個人修鍊對你們來說已經不算什麼，而正法修鍊、救度眾生才是大法的標準，這次修的不是個人圓滿，而是大圓滿。這樣一來，淡化了弟子們對「圓滿」的渴望與追求，增加了弟子們所謂的神聖責任感，「提升」了弟子的「修鍊層次」及「果位標準」，使得弟子們不僅能成功地擺脫對「個人圓滿」的關注，還將他們帶入了一個新的他們意識不到的政治圈套兒中去。

　　其四，「正法修鍊」是製造吸引弟子眼球的新亮點。按心理學的說法，一件新鮮的事情剛剛出現時，會強烈地吸引人們的注意力；隨著時間的流逝，就漸漸地失去了最初的新鮮感，對人心理的刺激就會越來越弱，以至平淡無奇，最後引起審美疲勞或厭倦。為了避免這樣的周期或結局出現，李洪志在不同時期的講法中，總是編造一些新的名詞和邪說，如「舊勢力」、「救度眾生」、「佛富論」等來不斷地給信徒以新奇刺激，轉移信徒的興趣，以使信徒懷著一種新鮮的興趣追隨自己而不感到枯燥和厭煩，「正法修鍊」的提出，也正是基於這樣的心理動因。

　　從以上可以看出，從「個人修鍊」到「正法修鍊」，決不僅僅是一個名詞上的變化，而是「法輪功」邪教組織撕下遮羞布的一個政治轉向，預示著「法輪功」邪教組織淪為西方反華勢力政治工具的開始；也標誌著「法輪功」已經由在一定條件下的「向內找」（如有利於個人提高層次、圓滿成佛等）變為完全的「向外找」，走上了背叛家庭、對抗社會、與人民為敵的邪路！