明性超塵埃，當下就成佛

明性超塵埃，當下就成佛——《金剛經》——智慧的喜馬拉雅山

二：明性超塵埃，當下就成佛

「造廟不如造人，造人不如造佛。」佛山草用宣化上人的智慧鼓勵我造佛，那我就造一大批佛，給苦難深重的人類開一條佛光大道。

有緣讀到這篇文章的人，我向你祝賀，因為你馬上要成佛了。

六祖慧能創立了頓教法門，他認識到一切萬法，不離自性，明心可見性，見性即可成佛。我認識到，一切事物的質變必須要有量變的積累，只有量變積累到零界點時，才有機會「頓悟成佛。」六祖說的沒錯，「何其自性、本自清凈；何其自性，本無生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。」只要看到自己的本性，即可頓悟成佛，但要認識到自己的本性，沒有量變的積累，沒有千思萬想，沒有幾世的修行積累，難以有佛緣，難以理解高深佛法，也不可能到生命禪院里來。

成佛的人有三大標誌：一、見了如來；二、達無為狀態；三、心無所住。也就是說，不論是誰，只要具備了這三項條件，就成佛了，就是佛了。

如何見如來?

如來就是自性。《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

我在《上帝篇》「宇宙中有一個超自然靈魂」的第26節——「生死——令人迷惑的現象」中對如何認識如來見自性略有揭示，轉錄如下：

「我是誰？

我的家是我嗎？不是，因為沒有家的時候我還是我。

我穿的衣服是我嗎？不是，因為脫了衣服我還是我。

我的牙齒是我嗎？不是，即使牙齒掉光了，我還是我。

我的頭髮是我嗎？不是，變成禿子了我還是我。

我的眼睛是我嗎？不是，因為瞎了以後我還是我。

我的腿子是我嗎？不是，以為截肢后我還是我。

我的心臟是我嗎？不是，器官移植后我還是我。

我的血液是我嗎？不是，我的血抽光了再輸入別人的血我還是我。

這也不是我，那也不是我，那我到底是誰？

噢，我就是如來！」

「若見諸相非相，即見如來。」如來沒有任何具體的相狀，任何具體有形狀的東西不是如來，所以人也不是如來，只有人的自性才是如來，只有認識了自性，才能看到如來。看到如來的剎那，你就成佛了，你就是佛了。因為你返樸歸真了，你已經知曉「凡所有相，皆是虛妄，」只有自性如來不是虛妄，是永恆。

你看到如來了嗎？如果還沒有看到，請繼續往前走。

你能鑽到一粒芥菜子裡面嗎？如果你有任何相狀，你就鑽不進去，因為芥菜子小，而你的身體大，如何讓大的進入到小的裡面去呢？沒有辦法。但是，當你認識到你的肉體不是自己，自性如來才是自己時，就能鑽到芥菜子裡面去，自性如來大能大到無邊無際，小能小到玄乎無跡，芥菜子是一個龐大的宇宙，玄乎無跡的你完全可以輕鬆地進入到芥菜子裡面去遊山玩水。

進去幹什麼？

看看那裡面有什麼東西。

那裡面有難以計數的「天體」在高速運行，你進入一個叫分子的「銀河系」，然後再進入一個叫原子的「太陽系」，再進入一個叫原子核的「太陽」星體，繼續進入，就可以進入叫夸克的「星體」，再往前走，會看到什麼呢？就進入了量子力學的波粒二象性地帶，物質好像以粒子狀態運動，又好像以波的形式在運行，繼續前進，就看不到具體的物質了，而是一種弦態，再往裡面走，弦態也不存在，只看見一種結構，這個結構不是物質的結構，而是一種有靈性的反物質結構，這個有靈性的反物質結構就是自性，如來。

如來不僅僅是人的屬性，一切生命體都有如來，只要透過現象看其本來面目——自性，就可以看到如來。

現在應該理解《金剛經》了吧。

如何達無為狀態

《金剛經》云：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」「我當度眾生，莫作是念。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

只要有為，必然會出錯；只要有為，自性如來的那個完美結構容易出現缺陷；越有為，離本性越遠；越有為，越難返樸歸真。一句話，有為就難成佛。

自性如來本來就清凈圓滿，自性如來具足一切，能生萬法，自性如來本來就是佛，只要恢復自性如來，可無為無不為。一旦想有為，就是本末倒置，離佛越遠。世間只有有靈性的反物質結構和能量永恆，其餘的一切都是幻化的，是曇花一現的，是隨著時間和空間的變化而緣起緣滅的，所以，一切有為法，那是一場夢幻、是泡影，是雲中的雷鳴和閃電，是靠不住的。

人分渾人、俗人、凡人、賢人、仙人，渾人靠本能、俗人靠慾望、凡人靠情感、賢人靠理智、仙人靠靈性，慾望越強的人越有為，俗人是有為者，所以俗人追求的是夢幻泡影。凡人的一生被情感控制，親朋好友、家庭家族、民族國家等等是凡人活著的目的，所以凡人也是有為者，追求的也是雲中的雷鳴電閃。賢人雖然很理智，但在許多關鍵時刻也容易失去理智，比如金銀財寶的量足夠大時、權勢地位足以令人羨慕時、家庭民族國家面臨生死存亡關頭時、閉月羞花沉魚落雁足以盪人心魄時，容易生起有為之心和有為之行。仙人包含聖人，仙人全靠靈性生活，不容易激動，容易看破世界之幻象，所以能靜心、治心、止心、正心，很難產生有為心和有為行。佛陀釋迦牟尼說「一切聖賢皆以無為法而有差別。」越有為，生命的層次越低；越無為，生命的層次越高，人與人之間的差別就在於此。

世間沒有完全達到無為境界的人，即使聖人，多多少少也在有為，只不過有為的程度和廣度不同而已，要百分之百達到無為境界不容易。佛教的許多高僧法師大都處在有為的狀態中，普渡眾生的想法和做法及想成佛的想法和做法都是一種有為法。所以佛陀教導我們不要存有「我當度眾生」的念頭。

到這裡，有人會疑惑，雪峰你明白了有為無為的道理，怎麼自己仍在有為？怎麼你和生命禪院的禪院草們還想開創生命禪院時代？還想實施萬教歸一？

要回答這個問題很難，如果告訴你我們肩負著一種使命，肯定會被看作是一種陰謀或是無稽之談，誰知道你們有使命？我的回答是，我們把實施萬教歸一和開創生命禪院時代當作是一場好玩的遊戲，就像小孩子玩「過家家」遊戲一樣，我們沒把這麼小的事當成是一件正兒八經的事，萬教歸一不歸一，生命禪院時代能不能開創出來，根本不在我們的心上，飢來吃飯，困來睡眠，福來享，罪來受，就這麼短暫的一生，誰還管那些閑事。

無為，無不為；無不為，無為。我們處在一種渾沌狀態。

如何心無所住

《金剛經》云：「應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。」

沒有清凈心，難以獲得至高無上的大徹大悟大智慧，但要獲得清凈心，必須使心無所系，心裡面什麼牽掛都沒有，心不在任何地方，要做到「如如不動。」

如果我們的心隨著聲音動，不論是噪音也好，樂音也罷；不論是贊聲也好，罵聲也罷；不論是傾國傾城的絕色美貌女子令人骨酥的甜美聲音也好，還是粗俗嘶啞令人毛骨悚然的嗥叫聲音也罷，我們的心就生不出清凈心。同理，若重視香、味、觸，我們的心也無法生出清凈心。至於法，佛法無法，法無定法，隨時隨地，千變萬化，如果我們執著於法，必然上當受騙，唯一的辦法是不易中變易，變易中不易。

智慧最高的佛陀釋迦牟尼警告我們：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」這就是說，佛陀說法說了49年，最後什麼法也沒說，如果我們非要說釋迦牟尼佛給我們留下了什麼必須堅持的法，那我們是在誹謗佛，不是在尊奉佛。

《聖經》、佛經、《古蘭經》、《道德經》等是法嗎？不是，那都是方便法門，不是法。生命禪院說法了嗎？也沒有，也是方便法門。「如來說一切法皆是佛法，」什麼是佛法？無法之法就是佛法，所以佛教誨我們不應住法生心。死背教條、固守教義都是住法生心，無法生清凈心。同理，什麼耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子、雪峰，通通靠邊站，要「應無所住而生其心。」

好了，如果我們具備了以上三個條件：見了如來、達無為狀態、心無所住，我們就成佛了，你就是佛了。你還要等到什麼時候成佛？當下就成佛，當下就是佛。

你笑了，是嗎？你會疑惑，「我現在是佛嗎？不會吧，難道成佛這麼容易？」

是的，就這麼容易。容易嗎？就這麼難。

對已經經歷了心靈歷程千辛萬苦，苦苦求道不得法的人而言，現在應該是豁然開朗，我已點破了迷津，「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」該柳暗花明了吧？容易吧？

對沒有根器，且從來不曾思考和修行修鍊的人來說，我是在講天書，要當下成佛，難！

假若你現在似明似暗、似懂非懂，千萬別著急，你已經入門了。你有可能在一剎那明白了，另一剎那又糊塗了，而恰恰你明白的這一剎那間，你就是佛了，而糊塗的那一剎那間，你又返回了世間，不是佛了。

好，現在記住，如果你每天只有一剎那間成了佛，了不起。如果每天有兩剎那間成了佛，更了不起。假如你每天有幾分鐘成了佛，那更加的了不起了，繼續下去，如果每天有一個小時的時間，兩個小時的時間成了佛，那就已經在「靈山」了，再繼續下去，如果全天候地成了佛，只是在一些剎那間、甚至在某個時辰糊塗了，那是人性、獸性、魔性尚未除凈，只要精進，就會功德圓滿，成正果了。

時時會靈光閃現，處處會靈光閃現，抓住那閃現的一剎那，你就成佛了。

阿彌陀佛，讀到本篇的與佛有緣者真幸運。真是造化，你們的命為什麼就這麼好？

感謝上帝如來佛祖吧！
                          

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生命禪院 雪峰