轉帖： 狗日的信仰

Syed Rizwan Farook


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霧滿攔江：狗日的信仰
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博主：司馬當 　發表時間：2015-12-01 14:21:26         
（01）

張鐵林老師最近有坐床，就是成佛的意思。但張老師否認，說只是個祈福法會而已，不是坐床。

又有媒體稱，那位收張老師為大弟紙的白瑪奧色法王，就是個法器賣家，賣來賣去，賣成法王了。雖說也沒規定說生意人不能成法王，但活佛還是被驚動了。

中國佛教協會西藏分會會長，第七世珠康活佛嚴肅指出，法王這貨，需要四個嚴格的標準：一是有傳承，二是得有個廟，沒有廟可不行。三是要有轉世制度。第四，必須要有政府批准，沒批准你就法王，這個不可以。

總之，法王這貨，不是操起鐵砣上街拍無辜群眾，就可以湊數的。

媒體稱，張鐵林這麼個玩法，叫「有產階級」的焦慮。

張老師是否焦慮，不得而知，但此事讓眾多的活佛法王仁波切，咕嘟咕嘟冒出水面，進入公眾視線。



（02）

昨天的微博上，有位法師曬自己的手機，被大V易天看到，評論說：

這位法師，曬的是威圖賓利手機，最低端售價16000美金，約合10萬人民幣，普通人使用這款手機，無可非議。可出家人受的是十方供養，而且此僧還為修廟供佛四處化緣募捐。在此提醒各位善男信女，信仰是為了個人內心的寧靜和善美，不要將此當成交易。捐款就能保護你的，那不是佛，是黑社會收保護費的！

此博一出，大波軒然。算是一個小小的引爆點。

此前，易天曾在公眾場合，談到一個貧家女孩，自己衣食尚難為繼，更無力照料父母，卻對寺廟極為虔誠。寧可省吃儉用，也要把錢送到寺廟去。易天曾勸說：孩子，你父母才是你的佛，他們養育了你，把生命中最美好的給了你。所寄望於你的，是希望看到你自強、自立，成為一個人格獨立有尊嚴的人。你現在還沒有走出經濟困境，那些錢留在你手中，可能會起到更大的作用。

但是我們知道，每個人的想法，是完全不同的。易天這番苦口婆心，不同人的觀感是完全不同的。



（03）

以前，朋友勸告我說，社交場所，有兩個話題千萬不要碰，第一個是社會利益分配，第二個是信仰。每個人對這兩個領域的見解全然不同，而且又極度的敏感，一旦挑起話頭，就會滔滔不絕爭論不休。這種話題，歧義太多，爭個幾百幾千年都未必有結果，如果你不想在圈子裡混了，儘管聊這些話題好了。

所以我對信仰的話題，向來是能迴避就迴避——但有時候也迴避不了。

比如說，我曾在一篇微信中，引用了羅素的一句話：我才不會為我的信仰而死，萬一我錯了呢？

結果，這篇微信出來，就有朋友對這句話強烈抗議，曰：你不肯為信仰而犧牲，那你要信仰何用？不敢不信仰獻身，就是苟且之民，諸如此類。

——當時我在心裡回答了一句：孩紙，你差矣，信仰這東西，可不是讓人去送死的，它應該是讓人獲得幸福與愉悅的。

但我並沒有用這句話做回復。

為什麼我不回復呢？

因為這個問題，稍微有那麼一點點的複雜，要說複雜其實也沒多麼的複雜，但總歸不是三言兩語，能夠說清楚的。也只有藉助張鐵林老師上床……不，是坐床……不，是祈福的這個機緣，才有可能解釋得清楚。



（04）

說人應不應該有信仰，這個事，說應該也對，說不應該也對，就看你對信仰這個字眼，是如何理解了。

信仰這個詞，是從古希臘舶來的。蘇格拉底有句話：未經審視的生命不值得活。可以給信仰做個註解。

而蘇格拉底本人，因為傳播智慧，啟迪思想，因而遭受到貴族階層的憎恨，指控其誤導並毒害青少年，判決他死刑。友人勸他趕緊逃，智慧與思想的價值，遠重於這麼一紙愚昧的栽決，不逃沒天理。

但是蘇格拉底，堅決不肯跑，大義凜然的飲下了毒汁。

這杯毒汁飲下，問題就嚴重了。

——這個嚴重的問題，在中國的戰國年間，也曾讓人莫衷於是。有個故事說，一個傳道者帶著僕人行路，時逢大風雪，眼看就快凍死了。這時候傳道者對僕人說：喂，那啥，我是傳道者，要傳承道義，我的生命價值，比你稍微高出那麼一點點，我不可以死。所以你應該把衣服，脫給我穿。

僕人聽了，悲憤的抗議道：差矣，你差矣，你是傳道人，應該知道道義就是犧牲自己，成全別人。你應該把衣服脫給我才對，否則你算什麼道德之士？

你說的……蠻有道理。傳道人被僕人說服了，就脫下衣服，給僕人穿。結果是僕人幸福的活了下來，而傳道者凍死，道義因此失傳了。

——這個，可以稱之為道義的窘境。你信奉道義，那麼就應該以生命拱衛之，可你是道義的載體呀，你死蹺蹺了，道義豈不是也沒了？

但如果你不肯犧牲，你之所謂成全別人的道義，就成了扯謊。

總之在這裡只有一句話：你犧牲，道義就沒了。不犧牲，更沒有道義，你說這叫什麼狗屁道義，把人給逼得死不成活不得？

為什麼，人類會陷入道義與犧牲的窘境呢？

因為……人太自大了，吃二兩干饃，就不知道自己姓啥了。



（05）

當我們提及為教義犧牲時，實際上是隱藏著兩個前提的：

第一個前提是，這個教義，是絕對正確的，正確到了喪心病狂的程度。

第二個前提：這個教義，沒有替代品。

先看第一個前提，這肯定是沒疑問的。如果不是相信教義絕對正確，為它而死，豈不成了天下頭號大傻瓜了？

但，相信一個絕對正確的文字組合的存在，這種怪事，如果發生在八百年前，還是可以理解的。但如今科學昌明，前兩天你還拿牛頓當金科玉律呢，可眨眼功夫愛因斯坦就把牛頓坐屁股下了。前兩天你還跟人討論客觀真理呢，可忽然間有學者告訴你，咱們這個世界，有很大可能是更高級文明玩的一個遊戲程序，你我不過是個遊戲單元。你說你該信哪個？

這世界是不確定的，一切思想及知識體系，都只是向著遙遠的未知徐徐推進的這麼個過程。如果有誰相信，現在人類的智慧就到最高點了，發現最終真理了，後世人沒玩的了，可以去死了，這豈不是心眼太稀缺了嗎？

所以任何一個教義，無論它有多厲害，都不過是通往終極真理的中間途徑。

你看看，為信仰而犧牲，所隱含的第一個前提，就這麼被幹掉了耶。

接下來，讓我們愉快的幹掉第二個隱性前提：



（06）

這世界上，是否存在著絕對無可替代的思想智慧嗎？

老實說，歷史上有許多偉大的思想家，如果他們出生時不留神栽進洗澡盆里，沒能及時撈出來。人類的文明思想，確有可能略微延遲那麼一點點。實際上，人類文明發展，真的有點慢，嚴重疑心有太多的偉大思想家，嬰兒時期就被人踹進澡盆沒爬出來……

但文明，仍然在向前推進，雖然帶有極大不確定性，雖然是發展的節奏規律顯示出明顯的偶然性。但人類終究是智慧物種，許多時候，偉大的思想或發明，同時在不同的地區出現。

哪怕你所信奉的教義，是絕對偉大的，它也不缺替代品。

而且，除了可替代性之外，一切偉大的思想產品，其功用始終的指向同一個方向：讓人類生活得越來越美好，越來越有尊嚴，越來越有家庭責任心。

話說到這份上，我們就明白了，對你的家人來說，你是一切的一切。對於一個雖然偉大但可以替代的思想來說，你犧牲不犧牲，好象沒什麼太大的價值。

那你還要撇下爺娘妻兒，讓他們陷於困餒之中，非犧牲不可嗎？

話說到這兒，還剩下最後一個反例——此前，那些為了科學事業，而犧牲的思想者，又該如何評價他們？



（07）

科學史上，許多偉大的科學家，慘死在愚昧者之手。古希臘女數學家希帕蒂婭，被基督徒剝掉衣服，用蚌殼挖死。西班牙科學家塞爾維特，因為發現了血液循環，被加爾文教徒殘忍的用小火慢慢烤死。還有傳播日心說的布魯諾，被教會燒死——舉這幾個例子，就足以說明問題了。

——那些被迫害的科學家，全都是死在教徒之手！

都是有信仰的人乾的！

如果那些教徒，不是那麼固執的堅信完全錯誤的東西，也不會如此殘忍邪惡。

所以，任何時候我們都要警惕那些叫嚷犧牲的人，他未必捨得犧牲自己的生命，但犧牲別人時，絕對不帶眨巴眼睛的。

就因為信仰太堅定的人，干出來的壞事遠比正經事兒更多，所以此前房龍先生寫了一本書《寬容》。

這本書是寫給誰看的？

就是寫給那些太過於死心眼，平白無故老是想找點什麼雞零狗碎假充神聖，再把別人推出去犧牲的人。

要寬容，要容納異已，別那麼固執的堅信虛構的觀念。科學帶給人類的的最大價值，不是精密的儀器產品，而是讓人時刻保持清醒的懷疑精神。



（08）

分析到這裡，我們就應該清楚了。

信仰這東西，真的是為了讓人類生活得更美好，更和諧，而不是藉此製造衝突或仇恨，不是讓人生活在血光彌天的地獄中的。

也因此，我們能夠理解了張鐵林老師。

張鐵林老師，他應該——或許大概可能說不定，他就是功成名就后，想要追求點更高境界的，思想智慧神馬的。

這類東西，有兩種追求法，一種是自己踏下心來，關起門來，把古聖先哲的書，一頁頁的讀過來，再寫上千百萬字的心得體會，這樣過上十年二十年，差不多就能摸到門道了。

另一個門道，出門找個法王什麼的，問一問，這就省了二十年的苦苦摸索了。

張鐵林老師，是個聰明人，他選擇了第二個辦法。

但是張老師的眼神，可能不是太好，不知怎麼把個法器賣家，當成了法王。我們不能說，張老師是遇到了比他更高明的演員了，這樣說很可能不是事實。畢竟法器賣家，也不是不可以成為法王的，雖然說有層層禁止，諸如沒有政府批准不可以擅稱法王什麼的，但如果人家真的足具了法王的功力，補上個營業執照，又有什麼不可以？

再說家境貧寒，卻把錢拿給寺廟的女孩。她就更可憐了，她只不過是於絕望之中，尋求一種能夠支撐她繼續前行的精神力量，畢竟她在這個世界上太孤單，太軟弱，只希望收下她錢的寺廟，真的能夠幫助她，讓她獲得生活的勇氣，勇敢的面對艱難的人生。

最後一個問題，我們需要什麼樣的信仰？



（09）

所有的愚昧，都是來自於只信、只仰，卻不肯開動腦子去思考。

那些用蚌殼刮死女數學家的基督徒，那些燒烤塞爾維特的加爾文教徒，以及烤死布魯諾的教徒們。他們所秉持的教義，莫不是源自於博大精深的智慧思想，可是他們對智慧不感興趣，對思想更不感興趣，他們只對僵硬如鐵固化不變的秩序感興趣。

他們根本不知道自己信的是什麼，也不關心這個。

他們根本不能算是信徒，不過是一些兇殘、狠毒而又懦弱的無名之物。

真正的偉大教義，不是教人信，而是讓人思考。

動輒讓人犧牲的教義，多半靠不住。

真正的信徒，只信，不仰——八百年前你仰過去，情有可原，畢竟那時候人類都很迷茫，都會困惑。現在人類的困惑更多，但這種困惑是因為思想的無限疆域拓展開來，展現在我們眼前的宏大宇宙盛景，帶來了更多的終極疑問。在這種情況下，哪怕你只是個好奇，也足以看到眼花瞭亂。可你偏偏非要仰過去，你說這人是不是有毛病？

不要仰過去，親，翻過來，站起身，以一個充滿尊嚴感的人的形象，面對這個世界。

只有站立起來，你的信奉，才真正有了價值，有了信心。這時候你的捍衛，才真正有了依據，有了意義。如果說，人一定要信點什麼，那就相信你的心，相信這世界永恆的困惑與探尋，相信思想的力量，相信智慧的價值。聽取那無數智者的忠言，向自己的內心無限的詢問，求索！求索！求索！當這種求索與思考，量的積累達一定程度，你的眼前就會豁然開朗。這時候你就會知道，人類真正應該信奉的，永遠是自我的強大力量，你的追索將成就你人生的偉大價值，賦予你心靈的自由，並為你帶來永恆而無盡的快樂。



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[1樓]巴山夜夢        2015-12-03 23:27
真正的偉大教義，不是教人信，而是讓人思考；動輒讓人犧牲的教義，多半靠不住。要寬容，要容納異已，別那麼固執的堅信虛構的觀念；科學帶給人類的的最大價值，不是精密的儀器產品，而是讓人時刻保持清醒的懷疑精神。說得好，但是，社會上具有這種精神的人太少了。